Специјална хомосексуалност; т
Нолендорфплац во Берлин или Сент Георг во Хамбург: Во области со голем процент хомосексуалци и лезбејки, често има многу муслимани. Соживотот станува сè потежок. Конфликтите се движат од обвинувања до насилни напади.
Хомосексуалноста сè уште е табу тема во исламскиот свет. (& копирај АП)
вовед
Врската помеѓу хомосексуалноста и религиозноста е проблематична, барем од перспектива на највлијателните абрахамски религии (христијанството, исламот, јудаизмот). Неодамна, вниманието на јавноста се повеќе беше насочено кон проблематичната врска помеѓу хомосексуалноста и муслиманската религиозност, особено кога се манифестира во конфронтативни судири помеѓу хомосексуалци и лезбејки од една страна и претежно млади машки членови на муслиманската мигрантска заедница од друга страна.
Овие спорови треба да се толкуваат во позадина на сè повеќе плурализирачко општество, во кое тврдењата за почит од едната страна честопати се доживуваат како неразумни од другата страна. Централна компонента на соодветните тврдења за почитување е барањето за признавање како еднакво или за признавање на еквивалентноста на нивниот сопствен начин на живот, додека луѓето кои не го делат овој начин на живот, честопати ги перцепираат барањата како неразумно очекување во смисла на иритирачка конфронтација со другиот (кавга) . [. ]
Површниот судир
Борба за признавање на геј и лезбејската заедница
Борба за признавање на муслиманската мигрантска заедница
Малцинствата имаат осетно чувство за владејачката и статусна хиерархија во општеството, вклучително и хиерархијата на социјалните групи. Муслиманската заедница за мигранти нема да остане скриена од незадоволството против лезбејките и хомосексуалците што продолжува да преовладува во германското мнозинство, како и за нивните сè уште нецелосни еднакви права и недостаток на социјално признавање. Овие дефицити и противречности во мнозинското општество ја сугерираат на мигрантската заедница заводливата опција да можат да го постигнат сопственото признание изолирано и на тој начин на грбот на лезбејките и хомосексуалците. Да се предаде на ова искушение и да се обиде да ја замени „исламофобијата“ со „хомофобија“ ќе биде друга варијанта на обидот да се истера ѓаволот со Велзевул.
Од гледна точка на граѓанското општество, борбата за признавање на геј и лезбејската заедница и борбата за признавање на муслиманската заедница за мигранти се подеднакво легитимни, и од социјално-психолошка перспектива, двете борби за признавање се огледални слики. Двете групи се борат како малцинство, понекогаш паралелно, понекогаш едни против други за признавање во мнозинското општество. Јавното постоење на овие групи е секогаш политичко прашање, дури и ако мнозинството членови на двете групи сигурно не се политизираат постојано. Во исто време, и геј и лезбејската заедница и муслиманската заедница за мигранти мора да бидат будни во случај нивните борби за признавање да бидат функционализирани или инструментализирани од трети страни, на пример од стари или растечки елити на моќ и статус.
Конфронтација помеѓу етаблираните и аутсајдерите или победниците и губитниците
До степен до кој хомосексуалците и лезбејките заземаат страна на успешните и етаблирани, па дури и соодветно се претставуваат („Ние сме министри за надворешни работи!“), Тие ризикуваат да паднат во пресрет на борбата за прокси-класа. Од друга страна, потрошувачката ориентација и статусот, како и желбата да се припаѓа на богатите и убавите, секако не е привилегија на хомосексуалците и лезбејките, туку целта или средствата на многу малцинства кои се стремат кон социјално признавање. Тука хомосексуалците/лезбејките и муслиманите со миграциско потекло се можеби повеќе слични и споредбени отколку што двете страни би сакале да признаат. Она што е Mercedes SLK на една личност до туѓото BMW 3-серија: Трката е во тек!
Средба на модерноста и традиционализмот
Таквото општество, сепак, ја наоѓа својата оправданост и идентитет во конструктивното владеење на овој предизвик. Кои социјални аранжмани доведуваат до тоа, засега може и мора да останат отворени. Како и да е, овие аранжмани, како и патеките по кои се трага по нив, секогаш мора да се движат во рамка што е дефинирана од основните принципи на слободна демократија и владеење на правото. [. ]
Што да се прави? Оптимистички изглед
Може да се претпостави дека хомосексуалците и лезбејките од една страна и муслиманските мигранти и нивните потомци од друга страна ќе бидат меѓусебно наметнување уште долго време. Двете групи можат да постигнат примерен учинок со првично издржување на овие неразумни барања барем со меѓусебно почитување.
Средбата или конфронтацијата со респектабилна кавга, било да е во форма на хомосексуалци и лезбејки или во форма на муслимани, не само што е неизбежна, туку и разумна наметнување во нашето отворено, плуралистичко општество. Ова мора да се издржи, дури и ако тоа не значи дека треба да очекувате сè од другата личност насекаде. Доброволно и мирно повлекување како дел од почитуван став кон другиот не го намалува самопочитувањето. Едноставниот ефект на навика, исто така, не треба да се потценува. „Голема слобода“ значи и: прв пат, сè уште боли, сепак верувате дека никогаш не можете да ја преболите, тогаш времето поминува и постепено се навикнувате. [4] На сличен начин, слоган на северноамериканското геј и лезбејско движење го сумира: Ние сме тука, ние сме квир, навикнете се! [. ]