Спиноза, Барух де, Теолошко-политички трактат, 4
Четврта глава
За божествениот закон.
[62] Зборот „закон“ сам по себе означува дека според кој секоја индивидуа, било да е тоа цела или некои од видовите, дејствува на ист фиксен и дефинитивен начин; зависи или од неопходноста на природата или од волјата на луѓето. Првиот нужно произлегува од природата или дефиницијата на самиот објект; законот од волјата на луѓето, што всушност се нарекува право, е, од друга страна, она што мажите го положија врз себе и врз другите заради безбедност и удобност на животот или од други причини. На пример, тоа е закон според кој сите тела губат толку многу од своето движење кога се судираат со помали отколку што им кажуваат, општ за сите тела што нужно произлегува од нивната природа. На сличен начин, тоа е закон што нужно произлегува од човечката природа дека кога некое лице се сеќава на нешто, тој веднаш се сеќава на сличната или истата концепција што ја имал порано. Од друга страна, зависи од човечката волја луѓето да ги отстапат или да мора да ги отстапат своите природни права и да се потчинат на одреден начин на живот.
Ако, според тоа, законот е само начин на живот што мажите го препишуваат на себе или на другите за една цел, тогаш законот мора да се подели на божествен и човечки. Под ова мислам на начинот на живот, кој служи само за заштита на животот и државата, но под божественото, кое има за цел само највисокото добро, т.е. вистинското знаење и loveубовта кон Бога. Ако овој закон го нарекувам божествен, тоа е заради природата на најголемото добро, што сакам да го објаснам што е можно појасно овде со малку.
Бидејќи подобриот дел во нас е увидот, ако навистина сакаме да се стремиме кон нашето најдобро, мора пред сè да се обидеме да го усовршиме овој увид колку што е можно; зашто нашето најголемо добро мора да се состои во нивно совршенство. Бидејќи, покрај тоа, целото наше знаење и сигурност, кое ги отстранува сите сомнежи, зависи само од знаењето за Бога, делумно затоа што ништо не може да биде и ништо не може да се знае без Бог, делумно и затоа што може да се сомнева во сè сè додека нема чисто и има јасна претстава за Бога, произлегува дека нашето најголемо добро и нашето совршенство зависат само од познавањето на Бога итн.
Ако ништо не може да постои или да се знае без Бог, тогаш секое нешто во природата го содржи концептот на Бог според односот на нејзината суштина и нејзиното совршенство и само го изразува, и колку повеќе знаеме природни нешта, толку повеќе тоа исто така се зголемува и се усовршува нашето знаење за Бога; или, бидејќи сознанието за ефектот преку причината содржи само знаење за својството на каузата, затоа ја знаеме суштината на Бога, која е причина за сè, толку посовршено, толку повеќе некој знае природни работи. Значи, целото наше знаење, т.е. нашата најголема валидност, не зависи само од знаењето за Бога, туку се состои во тоа воопшто. Ова исто така произлегува од фактот дека човекот е посовршен според природата и совршенството на нешто што го сака над другите, и затоа таа личност е најсовршена и учествува со најголем дел во највисокото блаженство, кој го зема духовното знаење за Бога како од најсовршено суштество, кое сака сè и најмногу ужива во тоа.
На овој начин нашето најголемо добро и нашата среќа доаѓаат до знаењето и loveубовта кон Бога. Затоа, средствата што ги бара оваа цел на сите човечки постапки, имено самиот Бог, колку што е неговото зачнување во нас, може да се наречат Божји заповеди, бидејќи ни се пропишани од самиот Бог, колку што тој постои во нашите души, и затоа начинот на живот со оваа цел на ум со право се нарекува божествен закон. Што значи овие, и каков начин на живот бара оваа цел и како темелите на најдобрата заедница на држави, како и односите меѓу луѓето, се дел од општата етика; Продолжувам само со објаснување на законот воопшто.
Така, јас покажав од што се состои главниот закон и кои се човечките закони што се стремат кон друга цел ако не доаѓаат од Откровението; бидејќи во овој поглед работите се поврзани со Бога, како што покажав погоре, и во оваа смисла Законот на Мојсеј, иако не општ, може да се користи само за зачувување еден Луѓе, но наречени закон Божји или божествен закон, под услов да се верува дека е даден од пророчката светлина.
Ако некој сега обрне внимание на суштината на природниот божествен закон, излегува дека 1) е општ или се однесува на сите луѓе; зашто ние го изведовме од општата природа на човекот; 2) дека не е потребна историска сертификација, без оглед каков може да биде тој; бидејќи ако овој природен божествен закон произлегува од самото размислување за човечката природа, јасно е дека можеме да го препознаеме во Адам, како и кај секое друго човечко суштество, и кај оние што живеат со други, како и во осамено човечко суштество, и вербата во приказни, колку и да е цврста, не може да ни даде ниту познавање на Бога ниту loveубов кон него. Зашто loveубовта кон Бога произлегува од знаењето за него; Но, ова знаење мора да се извлече од заедничките концепти кои се инхерентно сигурни и познати; затоа, верувањето во приказни во никој случај не е потребно за да го постигнеме најголемото добро.
После ова, останува да се утврди следново: 1) Според природната светлина, некој може да го замисли Бог како законодавец или принц кој пропишува закони за човекот; 2) што учи Библијата за оваа природна светлина и закон; 3) целта за која порано биле воведени обичаите и 4) што значи знаењето и вербата во светата историја. Првите две прашања ќе бидат разгледани во ова поглавје, а другите две во следното.
Од ова произлегува дека Бог е прикажан и наречен праведен и милостив само според разбирањето на мноштвото и од чиста слабост на разбирањето како законодавец и кнез; Наместо тоа, во вистината Бог работи и насочува сè според својата природа и само според неопходноста на неговото совршенство; неговите резолуции и заповеди се вечни вистини и секогаш содржат неопходност.
Тоа е хебраизам. Кој има нешто или го поседува во својата природа, се нарекува господар на стварта; така, меѓу Евреите птицата се нарекува господар на крилјата затоа што има крилја, а разбирливиот човек се нарекува господар на разбирањето затоа што има разбирање.
Хебраизам што значи само живот.
Хебрејскиот збор „мезима“ всушност означува размислување, размислување и будност.