Стариот страв од б; сен Волф - Винер Цајтунг на Интернет
Волкот не е сосема безопасно животно, но длабокиот човечки страв од него е ирационален.
Тие сакаат да нè заплашат, исплашат, да ни се закануваат: волци. Или луѓе: „ноќни волци“, националистички руски моторџии; „Сиви волци“, десни екстремистички турски националисти; „осамени волци“, само-радикализирачки и самостојни терористички извршители; „Врколци“, ментално болни, кои беа погодени од заблудата на физичка трансформација во волк кој убиваше најмногу од луѓе, или на кого ова се претпоставуваше. Подоцна, националсоцијалистичките нерегуларности се нарекоа така.
Кога луѓето се свртуваат против својот вид и сакаат да предизвикаат страв, тие го користат волкот како алтер его со извонредна фреквенција и низ вековите. Зошто тој? Затоа што волците напаѓаат луѓе? Овој одговор е едноставен, но погрешен: луѓето едноставно не спаѓаат во пленот на волци, ние сме непредвидливи и ризикот е преголем за волкот. За разлика од коњите или говедата, луѓето секогаш се бранеле непредвидливо, па дури и без огнено оружје, вооружените возрасни обично се супериорни во однос на еден волк. Дури и славниот џиновски волк од Геваудан во Лангедок, беа избркани од пет деца со стапови од железо. Додуша имало фатални средби со волци за луѓето, но нашиот искрен паничен страв од волк е потполно ирационален. Да бевме некогаш плен, никогаш немаше да го припитомиме како кучиња.
Па, зошто толку се плашиме од волкот? Рачно напишана хроника известува дека во 1555 година во Ерфурт, волк „трчал по жените неколку недели, ги прегрнувал и ги гушкал, но не им нанесувал ништо лошо; но некои се исплашиле од него дека ќе станат крајно болни“. Па, што!
Малиот крадец на овци
Неспорната најголема закана за луѓето се другите луѓе. Но, нели волкот треба да биде барем приближно како заканувачки за нас, или барем тоа беше, за да може мудроста „Човекот е на човек волк“ да се применува 2200 години? Секој што ќе се потруди да ја прочита бон мот во латинската комедија „Асинарија“ од Плаут во оригинална формулација, ќе види дека е трговецот кој, врз основа на „Lupus est homo homini“, не му ги доверува на дрзок, непознат роб со своите пари . Да имате волци на берза наместо бикови и мечки (кои се далеку поголема опасност за луѓето отколку волците во реалниот живот) - целата доверба на финансиските пазари ќе исчезнат.
Во Плаутус, волкот се залага само за несигурен пандан, за крадец. И токму тоа е волкот: на 50 см висина на рамото, тој е прилично мал крадец на овци. Но, нашиот длабоко вкоренет страв од волк не се должи само на 2000-те години христијанство, во кои идентификацијата на луѓето со овците игра посебна улога. Овците беа наш прв имот откако се сместивме и ја поставивме границата помеѓу пустината и цивилизацијата. Волкот е првиот крадец што влегол во новосоздадената област на Зивилиса-
ција продира, ги нарушува имотните односи и со тоа се заканува на социјалниот поредок на општеството. Бидејќи крадец краде дел од личноста на сопственикот со имотот. Дури и денес чувствуваме дека крадците што ги крадат нашите интимни податоци од просториите за складирање во сајбер просторот имаат моќ над нас. Крадците ги кршат правилата врз кои е изградена заедницата - било да е тоа традиционална селска заедница, било да е глобално село на Светската мрежа .
Врз основа на бројните германски племенски права, адвокатот и историчар Валтер Кошоррек покажува многу веродостојно дека ова гледиште за волкот како крадец значајно ги одредувало законите во раниот среден век, закони кои, како „Саксенспигел“, во некои случаи и во 19 век беа валидни.
Крадец краде доверба, основата на заедницата, затоа е во буквална смисла опасно суштество и се нуди како идентификација на оние кои ги негираат законите на човечката заедница. Не само кражба и грабеж, исто така и инцест, убиство на роднини, неверност, измама, религиозен бес - сè што го загрозува соживотот и зачувувањето на имотот се сметаше за волчиски квалитет.
Во раната фантазија, крадците, убијците и злосторниците не само што се однесуваат како волци, тие се и волци. Тие мора да бидат волци во човечка форма затоа што вистинските луѓе едноставно не можат да извршат такви злобни злосторства поради нивната човечка природа. „Се плашам дека самата природа вметна особина нечовечност кај човекот“ - не може ниту Монтењ да го изрази поинаку. „Човечки“ сè уште е позитивно формулиран до денес. Античките Грци одлично го карактеризирале волкот: Автоликос - вистинскиот, вистински волк - е главниот крадец на грчката митологија, дедо на итрината и лагата, злонамерно малициозен Одисеј.
Мирниот демон
Волците се паметни ловци, тие често удираат незабележано, можат да провалат во пенкала за овци и често крадат ноќе. Тајната кражба има нешто демонско во врска со тоа. Крадец кој незабележано го краде часовникот од нашиот зглоб или неоткриениот упад на хакери или државни шпиони во нашата дигитална приватност се несомнено угнетувачки и заканувачки. Волкот, волчискиот криминалец, е во предилогично и митолошко размислување демон што треба некој да го истера од заедницата: станува мирен. Како миротворец тој мора да носи глава на волк и се нарекува глава на волк. Миротворецот е осамен волк. Со камења, ова очигледно прво оружје со долг дострел, тој е испратен од целата заедница на социјална и на крајот, исто така, на вистинска смрт.
Подоцна, некој научи да се справи со стравот од контакт со демонот, да ги протера лошите сили со врзување на рацете и да се осмели да го заземе и убие демонот. Но, како убивате демон? Крвта чисти и дозволува да избега од телото. Па вие го обесувате. Бесењето е казна за крадецот, за волчичниот криминалец. Во Хесе дури и гуски што ограбуваа странски полиња требаше да бидат обесени на бесилка. Без контакт со земјата, колку е посрамно дело, толку е повисоко, бидејќи земјата му дава моќ на демонот, како и некои духови што седат меѓу дрво и лаат. Затоа, тоа треба да биде мртво или обележано дрво, или уште подобро „дрво волк“: вака се нарекуваше бесилка.
За да ги заштити случајните минувачи од злото око, осуденото лице беше врзано со волк кожа или капа од волк и покрај него беше обесен волк - не како симбол, туку затоа што тој беше обесен во вистинска форма. Бидејќи како боговите, демонот исто така може да се појави во две форми, може да спие како личност и истовремено како волк до зло - логично привлечна линија на докази дека никој не успеал да избега во судењата на врколак.
Со бесење, волкот демон оди само во друга состојба на битие. За да биде вистински мртов, да се уништи, мора да се раствори. Значи, мора да виси додека не скапува. Така, на обесените лица им беше дозволено да висат од бесилка за да јадат волци и гаврани. Волците што го јаделе јаделе демон. Гладни волци, кои исто така копале трупови на слабо погребани, угледни христијани, ја потврдија својата ѓаволска природа со ова богохулство. Ако немаше обесено лице при рака, волците беа ставени во облека и обесени на специјалниот „Волуисалгин“.
Границата меѓу луѓето и волците е течна. Не само со врколаците, оваа културно условена и религиозно контролирана ментална болест во антиката, а потоа повторно во доцниот среден век, која повторно исчезна како што попушти лудилото на вештерки. Волкот е и прекуграничен патник кога физички се пробива во центарот на човечката цивилизација: во 1423 година и повторно во 1439 година волците се појавуваат на сред Париз, aиден град со 200.000 жители. Ова е катастрофа во вистинска смисла на зборот, „пресврт во редот“. Особено, бидејќи кон крајот на стогодишната војна, неплатените воени бендови кои маратираа пред градот се однесуваат покрвожедно од волците. Волците во градот симболизираат закана за сè што нè дефинира како цивилизирани луѓе: домашни миленици, градски идови, „човечко“ однесување. И, дали волците од сегашноста, „осамените“, „сивите“, „ноќните волци“ не прават толку особено исплашени, бидејќи тие ги загрозуваат нашите културни и социјални вредности?
Угнетувачкиот, длабок страв од демонот што бил пренесен на волкот, стравот од терористичко и анархистичко зло, човекот отсекогаш се борел со суровост и тортура. Ниту едно друго животно не ги мачело луѓето со такво задоволство и ги убило толку садистички како волкот. Егзистенцијалниот и духовниот страв се претвори во презир, одвратност и омраза штом човек се фати за волкот - во никој случај не само со индивидуални садисти, тоа беше општествено признат начин за справување со волкот. Само луѓето од различна вера, луѓето кои размислуваат поинаку и оние кои се различни се третираат толку сурово од човечките заедници. Човекот е човек за волкот.