СТРАНСКИ ПАТУВАЧИ ЗА РОМАНСКИ ЗЕМЈИ
Текст на СТРАНСКИ ПАТУВАА ЗА РОМАНСКИТЕ ЗЕМЈИ
СТРАНСКИ ПАТУВАЧИ РОМАНСКИ ДЕЦЕНЦИЈА
Дел ИС Био-библиографска студија и превод:
M. M. Александреску-Дерска Булгару
Белешки, идентификации и коментари: М. Александреску-Дерска БулгаруСтоиску
Конфронтација-превод на текст: Јас Аурел Децел И.
Био-библиографска студија и превод: Мустафа Али Мехмет
Белешки, идентификација и коментар: Мустафа Али Мехмет * и Н. Стоическу
Конфронтација со текст-превод: Аурел Декеи I
ACADEMIA DB $ TIINTB SOCIALE I POLITICEA REPUBLICIIII SOCIALISTE ROMANIAINSTITIITUL DE ISTORIE N. IORGA "
CALA TORI СТРИНИДЕСПРЕТРЕТАРИЛЕН РОМН
Грижа М.М. Александреску-Дерска Бугарија
За него се грижи Мустафа Али Мехмет
ЕДИТУРАСТИНТИФИКА 1 ЕНЦИКЛОПЕДИЧКА КУБРИЈА $ 1 1976
Навлака и јакна од правВАЛ МУНТЕАНИЈ
Во престижната серија Cdleitori striiini desfire Icirile ro-in ни се придружува сега, во том VI, изобилството и вредните описи на трите романски земји, Молдавија, Тара Ром AneascA и Тран-Силванија, снимени од две претстојни c5.15.tori од светот на исламот, еден арапско-христијанин, Павле од Алепо, другиот турски муслиман, Евлија Челеби; едниот напишан на арапски јазик, а другиот на отомански јазик.
Нашата серија, освен кратките пасуси преведени после. ' Обемниот извештај за 6.15 од XIV век на Ибн Батута (том I, стр. 1-12), сè уште арапски автор, веќе не ги вклучува од исламската исламска географска литература нецелосните нотации на Календарот “(Ружниме) земени за време на експедицијата на султанот. Солиман Величествениот против Питер Рарес, 1538 година (исто, стр. 380-385).
Од ова. (не повеќе% нашите земји и романскиот живот., огледало во толку многу аспекти, од средината на XVII век, се влева во две огромни огледала
ориентален, современ не само со солените дела, туку е муципр (на турски мудсир), современ "0 меѓу нив, и особено ги гледаме годините 1653-1670, кога Сиријскиот Павле од Алепо 0. Истамбулот Евлија Челеби минато 0 влечел низ местата 0 Меѓу луѓето што ќе се појават подоцна во големите дела, објавени за прв пат во Романија, тие ги посетија Молдавија и Тара Романеаска, бидејќи алепинул воопшто не влезе во Трансилванија, во тие години, тие не се познаваа едни со други. нивните интереси беа дивергентни. regretалиме што в5. ' немаме во пенкалото на обете автентични слики, како и сè што напишале, за тие луѓе, згради, пејзажи или некои толкувања или коментари за тие настани, или кој знае колку трагични настани им биле дадени на двајцата да поминат низ нив., во Ia0, Tirgo-vite или Bucureti, во контакт со тие општествени или политички трансформации, сауса учествува во Трансилванија во казнувањето на некои бунтови против Сублима Порта. Наместо тоа, од нивните безброј страници, можеме да видиме како се развива Трансилванија, нашите очи, вистинско романско општество.0 комплекс 0 алогено, насликано директно i.
Навистина, она што наметнува 0. ги карактеризира овие двајца странци, дојдете кај нас парче 'одвоено од приказната Илјада или една ноќ ", (Alf layla wa layla), сублимирано, но 0 канонски наредено од религиозната дисциплина на на православието во сириско-арапска боја, а другото во срцето на Истанбул во својот најголем сјај на голема слава или политичка доверба или поседување на имагинација што често ја прави да ја надмине тежината на екстремизмот, не е арапско-православен или исламско-османлиски ексклузивизам, но желбата или постојаната тенденција да се знаат работите автоматски или луѓе, да се заврши анализата потоа со додадени информации, позајмени едни од други, со нежна интеркалација што се вели, е кажано ", обично ориентално, насочено кон таа желба да биде целосна или експлицитна или за себе или за оние кои ќе се запознаат со кажаното. Арап, според тоа, кој ги одржува големите традиции на арапските географи, Калб.'тори еиилии или теоретичари или сејхд-и-длем, светски патник „Турски, потекнува од немирни евроазиски номади, е подеднакво поразен од волшебноста на истражувањата fkute во сите аспекти 0 од желбата да се пренесат испитувањата што ги испробале пред нештата 0. на луѓето.
Според овој извештај, 0 еден или друг, но со преискрената Евлија Челеби, паркирајте некои вистински добавувачи на информативни материјали за бдеењето во трите романски такси, пред сè од политичка, социјална-еко-природа-
1 За овие точки, видете Општ вовед во Gographie des Orientaux, воGographie d'Aboulfda, преведен од арапски на француски јазик од М. Реина, том I, Париз, 1848 година, како и синтетичката студија Дјуграфија од АФ Кр емр, во Енциклопедија на ислам, Snplments.
номиниран, институционален, воен. Не им недостасува талентот на романски циер, иако овој литературен жанр не цветаше во арапското опкружување, ниту во турското.
Ова може да се види во раскажувањето, во смисла на медах, во ноќите на Рамазан, кај Евлија Челеби или кај „предавателот“ на виденото и слушнатото, кај Пол во Алепо. Тие ги напишаа делата на однапред и без предодреден план, тие само спроведуваа на императив да се запише сè што може да се забележи во романската феноменологија на кнезовите од нивните сопствени интереси или оние на другите што ги носеле во одреден момент.
Од она што тие го запишаа, во нивните описи, при првиот кретински гениј сириски или арапски гениј на теологизирање пред сè, изнаоѓање поволна атмосфера за ова преку административно, воено или општо чувство за лидерско управување. Пречки помеѓу овие општи карактеристики, природно, постојат во нивната работа, бидејќи ниту едното ниту другото од двата c5.15.tori не беа ограничени само на главните цели на нивната посета во нашите три, но тие направија разни истраги комплекс на други полиња, со што се собира и носи со себе огромен документарен материјал, кој денес ни е вратен заради профит.
Непосредноста на обележјата на овие двајца ориентални господа е препознаена од првите мерки. Затоа, дури и ако им дадам неколку пасуси на нивните обемни книги, тие се подложени на критики за текот на овие преводи, откриени од Марија Матилда Алексан-дреску-Дерска Булгуру, по изданието на Василе Раду, фотокопија ms 6016 од Париз или англиски превод на Белфур, во случајот на Павле од Алепо, или од Мустафа А. Мехмет, директно од Турцете, во случајот на Евлија Челеби или од други лица споменати во соодветните воведи или особено од Николае Стоическу, одличен познавач на романската архондологија или историски споменици од таа епоха тие се бараат или можат да се реинтегрираат во вистинскиот контекст на одредена историографија. Следствено, вредноста на овој опис на сонот и ревизијата останува несомнена.
Фрагментарни гради од втора или трета рака, некои пасуси од Павле од Алепо или од Евлија Челеби се користат до денес со профит на многу романски историчари, историчари на уметност, социографи и географи, или не е трауизам да се каже дека без овие две богатства на современите вести од средината на 17 век, не е можно да се направи, во наши денови, историско дело за таа епоха, како воопшто за романската средновековна цивилизација.
Повеќекратните разлики и сличности, понудени од овие две исклучителни дела произведени на Блискиот исток, од различни идеолошки позиции, се очигледни, бидејќи читателот или истражувачот поминува низ нив.
страниците на овој том. Тие произлегуваат главно од објаснувачките белешки, сведени на минимум потребни и поврзани со текстот и кои компетентно ги придружуваат чекор по чекор изложувањата на христијанскиот арап и муслиманскиот Турк, различни и збратимени во една книга. Одгласите на секоја вера одекнуваат во различни прилики, или со чист опис или со толкување на опишаното. Овој отпечаток на исповеданата вера не може да се занемари, бидејќи и Павле од Алепо, православниот архиѓакон и
Евлија Челеби, мфиезин од обредна навика, го изразува изразот на духовната клима на еволутивната фаза на општеството во кое живееле.
Одразот на романското општество, различните конкретни аспекти на историската личност на романскиот народ и на романските историски личности од тоа време, ги даваат двајца странци, едниот е донесен од таткото или од православниот арапски патријарх во Антиохија, како .1 од интересите на црквата. нивните места се наоѓаат во голема вознемиреност, а другиот е поттикнат пред сè од јасна и 15. звучна curубопитност да се знае до рабовите и во интимната структура триконтиненталната Османлиска империја, но исто така исцртана од некои великодостојници, меѓу кои е одличен неговиот чичко Мелек ( ангелот ") Ахмед паа. Православното семејство и муслиманското семејство прават да се чувствуваат дека постојат.
Културното ниво, концептот на живот и стилскиот квалитет на обележјата на овие двајца различни странски патници се исповедални, но блиски во работењето на збогатувањето и историјата на земјите и луѓето од нашите лиги, не се во согласност со почитуваните модели на другите. писатели во околината беа дел од тоа. Наместо тоа, може да се каже дека овие два „славни калории“ освојуваат преку оригиналност, генијалност и изобилство.