Сузана Шрестер Политичкиот ислам создава огромни проблеми Die Tagespost
Германските исламски здруженија сакаат да ги применуваат исламските норми како што е родовата поделба во општеството. Политичарите конечно мора да ги тргнат „црковните очила“. Интервју со исламската експертка Сузана Шрстер.
Г-ѓо Шрстер, велите дека политичкиот ислам е стрес-тест за Германија. Но, дали исламот не е фундаментално политички ако го дефинирате „политички“ како тврдење за обликување на општество со неговите вредности? На крајот на краиштата, Куранот е многу нормативна книга со прописи кои добро се протегаат во секојдневниот живот.
Многу е важно да се разликува политичкиот ислам од секуларните струи. Постојат големи разлики, дури и во егзегезата. Како се справувате со сурите? Постои фундаментално несогласување помеѓу оние кои го земаат Куранот буквално и оние кои го толкуваат историски и контекстуално. Како пример за оваа струја, ќе го споменам само проф. Муханад Корчиде од Минстер. Тој се залага за херменевтичко и неполитичко толкување што ги става текстовите во нивниот историски контекст.
Но, особено Корчиде е насилно нападнат од организирани муслимани.
Тоа е проблемот и неговото влијание е многу големо, но е далеку од тоа да зборува за мнозинството муслимани. Според мое искуство, сега ја доживуваме поделбата што постои и во исламскиот свет и овде. Околу половина од муслиманите кои живеат во Германија се многу секуларни, другата половина се пофундаменталистички.
„Еден проблем е што [секуларниот]
Муслиманите во јавна дебата
да се перцепира премалку “
Што ги разликува секуларните?
Пред сè, голем прагматизам. Тие обично веќе не прават разлика помеѓу „халал“ и „харам“ (забелешка: чисто и нечисто), тие често немаат проблем со пиење алкохол, но тие се и прагматични во овој поглед. Тие не сакаат да се опијанат и не би се молеле пијани. Покрај тоа, алкохолот не е табу. Еден проблем е што на овие муслимани не им се посветува доволно внимание во јавната дебата.
Затоа што фундаменталистите се многу погласни?
Да, и затоа што повеќето од здруженијата ја заземаат оваа позиција. Фундаменталистите, претставниците на политичкиот ислам, го сфаќаат Куранот буквално, и ако има противречности во сурите, се применува подоцна откривање. Знаеме дека Мухамед првично претставуваше умерени позиции на почетокот на неговиот проглас во Мека и дури подоцна се радикализира кога се пресели во Медина.
Можете ли подетално да ја објасните историската позадина на политичкиот ислам?
исто така прочитајте
Страв од ислам
Секој втор Германец се чувствува загрозен по студијата.
Во основа тоа се враќа на распадот на османлискиот калифат на почетокот на 20 век. Отсекогаш била неговата цел да го направи целиот свет муслиман. Со падот на најголемата исламска империја и воскреснувањето на Европејците, теолозите се запрашаа: „Зошто Бог нè напушти?“ Нивниот одговор беше затоа што тие ќе му дадоа премногу простор на секуларизмот, со последователно враќање на строгиот ислам. Во Египет, татковината на Муслиманското братство и највлијателното движење во светот на политичкиот ислам, секуларизмот беше раширен во почетокот на 20 век. Имаше салони, еманципација на жените, култура на дебата и други работи. Фундаменталистичките агитатори се спротивставија на ова. Хасан ал Бана конечно го основа Муслиманското братство во 1928 година, чиј успех се заснова на два столба: Од една страна, социјални проекти и многу посветеност на сиромашните. И од друга страна насилното уништување на секуларните структури.
Дали ова движење има влијание и врз муслиманите во Германија и другите делови на Европа?
Се разбира, иако релевантните претставници на здружението негираат дека имаат каква било врска со Братството. Ако се каже такво нешто, веднаш донесете ги своите адвокати. Многу актери во граѓанското општество, партии и здруженија ја заземаат оваа позиција без да се сомневаат во тоа повеќе.
„Секуларните муслимани се далеку од тоа да бидат
толку добро организирани затоа што тие претежно
немајќи политичка агенда но
Погледнете ја религијата како приватна работа “
Со или без официјално учество на Муслиманското братство, влијанието на политичкиот ислам во Германија е очигледно значително. На што се базира?
Постојат различни причини, од кои едната е самата политика. Вие апсолутно сакате да учествуваат муслиманите, што не е погрешно, но ја нагласува религијата на начин на кој фундаменталистите се чувствуваат особено адресирани. Покрај тоа, политичарите ставаат „црковни очила“. Тие сакаат да работат со муслимански здруженија на ист начин како што работат со црквите. Тие го игнорираат фактот дека овие здруженија не се воопшто претставници на муслиманите во Германија. Зборувате за помалку од 20 проценти, но сте добро организирани и исклучително успешни во „поставувањето агенда“. На крајот на краиштата, имате јасна агенда, имено да ги имплементирате исламските норми во општеството, на пр. Б. родовата сегрегација во училиште. Секуларните муслимани не се толку добро организирани подолго време, зошто треба да бидат? Повеќето од нив немаат политичка агенда, туку повеќе ја сметаат религијата како приватна работа.
Кои се најважните здруженија на политичкиот ислам? И кои се нивни сојузници во исламскиот свет?
Како прво, Централниот совет на муслиманите, според мое мислење, е крајно проблематично здружение, кое воедно е и најмалото од овие здруженија и обединува различни организации на политички ислам под неговиот покрив. Ова ги вклучува АТИБ, Сојузот на турско-исламски културни здруженија во Европа, наследничка организација на „Сивите волци“ и цела низа здруженија што заштитата на Уставот ги опишува како блиски до муслиманите. Исто така, Исламскиот центар Хамбург, кој е близу до иранските мули. Институциите на политичкиот ислам исто така вклучуваат ДИТИБ, продолжената рака на турското Министерство за религии и Мили Гцрис, турска рака на Муслиманското братство.
„Сега има општи
Резервации за ДИТИБ
поради блискоста со Ердоган,
но дури и ДИТИБ сè уште се додворува “
Го гледате недопрениот углед и влијанието на здруженијата?
Не можете да го кажете тоа преку табла. Сега има општи резерви за ДИТИБ поради неговата близина со Ердоган, но дури и за ДИТИБ се уште се додворува, како во Рајнска област-Пфалц, кога станува збор за деноминативни исламски часови во училиштата. Влијанието на другите е непрекинато, тие се дури и исклучително успешни, не само во поставувањето на агендата во политиката, туку и при стекнување средства, меѓу другите од фондацијата Бош или од програмата „ivingива демократија“.
Колку е важна исламската политика за општеството?
Муслиманите во Германија се многу важно малцинство кое се зголеми во бројни изминативе неколку години. Немаме ажурирана статистика, но ова е едноставно резултат на фактот дека над милион бегалци со мнозинство муслимани влегоа во земјата и дека муслиманските семејства имаат многу повеќе деца отколку другите групи. Затоа не може да биде рамнодушен кон нас дали муслиманите се интегрираат со нас или не. Исламистичките здруженија сакаат да се гледаат како привилегирана група и да го зголемат нивното влијание. Сметам дека треба да му се предадам на тоа фатално.
„За среќа, слободата има
Наука се уште многу бранители "
Како треба политиката наместо тоа да реагира на ваквите барања?
Треба да се однесува кон муслиманите и нивните претставници на ист начин како и сите други религиозни малцинства: Јазидите, Алевитите, Ориенталните христијани и другите не испраќаат претставници до радиодифузерите, тие немаат никакво влијание врз учењето на именители или окупацијата на универзитетски столчиња. Овие привилегии треба да бидат повлечени од муслиманските здруженија.
Со вакви специфични барања сигурно не сте типичен претставник на општествените науки. Во пролетта се соочивте со изложба под наслов „Исламската марама, симбол на достоинство или угнетување“. дури и цел на масовни напади на радикални муслимани кои ги обвинија за „антиисламски расизам“. Како беше вашето искуство во расправијата?
Доживеав голема солидарност за време на нападите, од раководството на универзитетот, АСТА и политичари. За среќа, слободата на науката сè уште има многу бранители. Во мојата дисциплина, етнологија, јас сум дисидент затоа што го критикувам приматот на културниот релативизам и барам позиција за човекови права.
„Во секоја партија има луѓе што прават
Влијание на исламистичките здруженија
проблематизираат, но има и многу
Незнаење или дури криминална наивност “
Како оние кои гласно зборуваат за човековите, граѓанските и основните права стојат на агендата на политичките исламски здруженија?
Во секоја партија има луѓе кои го проблематизираат влијанието на исламистичките здруженија, но има и многу незнаење, па дури и криминална наивност. Особено кај левицата и Зелените, како и во СПД, честопати се зазема страна за здруженијата затоа што се смета дека муслиманите се угнетено малцинство, кои мора да бидат заштитени од патерналистика. За жал, ова ги открива основните еманципаторски позиции. Исто така, сметам дека е проблематично што честопати целосно се избегнува темата „ислам“, како и проблематичните аспекти на миграцијата. Во моментов AfD има корист од ова.
Ништо од тоа не звучи многу оптимистички. Погледнете ги изгледите за спротивставување на овој развој?
На лице:
Сузана Шрстер е професор по етнологија на универзитетот Гете во Франкфурт на Мајна и е на чело на Центарот за истражување на глобалниот ислам во Франкфурт. Нејзиното истражување се фокусира на темите исламизам и џихадизам, прогресивен и либерален ислам, женските движења во исламскиот свет, како и бегалците и интеграцијата. Професор Шрцтер е исто така член на Германската конференција за ислам. Неодамна таа ја издаде книгата "Politischer Islam. Stresstest für Deutschland" во издавачката куќа во Гетерсло .
автор
Овозможено од фондацијата Јохан Вилхелм Науман