Светци во катакомбите на Русија (IV)
САНЦИИ ОД КАТАКОМБИТЕ НА РУСИЈА (IV)
Епископ на Јерота од Николск и неговиот пријател, хиерошимона Серафим († 1928)
П. маченичката рима на Црквата во Катакомбите, кој умре токму за чистотата на Црквата Христова на самиот почеток на беззаконието на злобниот Сергиизм, беше млад и ревносен архиереј, добро познат на патријархот Тихон, епископ на Хиерот [Атоник] од Николскиот заменик на Вологда. И земјата на неговото мачеништво, рамнините на северна Русија, некогаш богата со славните свети монаси на „Северен Тебаид“, стана уште пополна со светци, но сега со маченици и исповедници на Црквата Христова.
Бискупот Јерота беше многу сакан и многу популарен меѓу членовите на своето стадо. Неговата искреност и одбивање да му се потчини на митрополитот Сергеј [Страгородски] и неговата нова црковна политика или да се моли за време на црковните служби за богомразената советска држава го одведоа до маченичката круна. Во мај 1928 година, кога советските власти дојдоа да го уапсат, се собра голема маса и не дозволи да биде уапсен. Без никаква формалност, властите го застрелаа во главата и го убија. Така, паѓајќи мртов во прегратките на своето сакано стадо, светиот маченик целосно ги исполни Христовите зборови, кои штотуку ги цитираше во своето послание до стадото: Добриот пастир ја положува душата за овците. И, како избрана жртва, тој отиде директно на престолот Божји како прв небесен посредник на Црквата во катакомбите, чии членови, од тој момент, ќе поминеа низ најстрашните страдања и маки, но со тоа станувајќи единствени носители на чистотата на вистинската православна црква во Русија.
Епископот во Хиерота имал млад пријател, отец Серафим. Следниот опис на неговиот живот е даден од негов роднина Х. Кончевичи.
Отец Серафим, пред неговото мачеништво
„Отец Серафим е роден во 1897 година и му беше даден [крштевање] како Сергиј. Детството го помина во Петербург, каде што неговиот татко Константин Военски беше главен чувар на Архивата на Министерството за јавно образование и историчар. Колку и да изгледа чудно, имаше нешто слично помеѓу семејството Военски и Карамазовите во романот на Достоевски. Таткото на семејството, водејќи разуздан живот уште од детството, беше со леснотија и неговата сопруга Олга, разочарана од неговото однесување, постојано војуваше со него, што создаде непријатни сцени, па атмосферата во домот беше многу заморна.
Ова неповолно се одрази на кутлото и чувствително момче. Наскоро сфатил дека неговиот татко живее во милоста на неговите страсти. Серхи не сакаше да биде така. Затоа, тој започна да ја развива моќта на својата волја. Читаше книги на оваа тема, спиеше на голиот под и требаше да се занимава со јога. Потоа, еден ден отиде во Валаам. Големината на големиот манастир му остави длабок впечаток; таму неговата душа се чувствуваше како дома. Често одел на аџилак во Валаам; тој дури разговараше и со неговиот татко да оди таму, каде што последниот за чудо се откажа од пушењето, што никогаш порано не можеше да го стори.
Во 1917 година, Серџи дипломира на Воената академија. Вителот на револуцијата ги расфрла членовите на семејството: татко му починал на Малта, а Сергиј и неговата мајка отишле во градот Николск, каде што живееле во куќа на свештеник и живееле во голема сиромаштија.
Тука се одржа најзначајната средба на Сергиј со младиот владика Иротеј. Епископот го ракоположи за свештеник и тој служеше во парохија. Во меѓувреме, револуцијата беснееше и свештенството беше истребено. Владиката Иротеи му го претстави отец Серхи на патријархот Тихон веќе како кандидат за ранг на епископ. Патријархот го повика во Москва. Тој отиде, се состана со патријархот и по враќањето во Николск беше уапсен. Во затворот тој помина низ вообичаените тортури што ги применуваше атеистичкиот режим врз припадниците на свештенството. Тој имаше туберкулоза. На крајот, тој беше ослободен од затвор за „умирање дома“, што се случи многу брзо во 1923 година, кога имаше само 26 години. На неговата смртна постела, неговиот пријател, бискупот од Хиерота, го пресекол во голем шал со име Серафим и го закопал според наредбата на Црквата.
Погреб на маченик
Владиката Јерота ја извршува погребната служба на својот пријател. Додека младиот татко Серафим лежи во неговиот ковчег, непрепознатлив поради страдањата што ги претрпе за време на затворот, неговата мајка и локалните пријатели селани се простија од неговите остатоци.
Во 1915 година првпат се сретнав со отец Серафим. Во тоа време, тој беше ученик на Сергиј, близок пријател на мојот брат, кој одеше на училиште во Петербург. Тој беше краток, слаб млад човек со црна коса и извонредно нежно и привлечно лице. Имаше убави, темно сини очи. Имаше нешто во него што беше надвор од овој свет.
Кога дојде веста за смртта на отец Серафим, му напишав на неговиот татко: „Драг чичко Костеа, колку си среќен. Вие сте татко на светец! На денот на твојата смрт тој ќе дојде и ќе те одведе на таа земја каде што е сега, каде што нема да има повеќе солзи или тага, туку вечна радост “.
Господи, почивај со праведните душите на твоите слуги, епископот на Јеротеј и на јеросимонот, Серафим, и, за нивните молитви, дај ни сила да го исповедаме вистинското православие до последниот здив. Амин.
Сергинистичкиот раскол од 1927 година
Од 3 вида документи кои обезбедуваат веродостојни информации за Црквата на катакомбите во СССР, најважните се оние што датираат од 1927-1929 година, особено од тогашните водечки архиереи, утврдувајќи ги причините зошто Православната црква тој не може да прифати Изјава на митрополитот Серхи и прекинете се со заедницата. Религиозниот и морален авторитет на овие протестантски архиереи беше толку голем, а нивните аргументи беа толку православни и здрави, што за историската иднина на Руската црква тешко може да има сомнеж во исправноста на нивната позиција.
Што се однесува до Митрополитот Серги и неговиот „Синод“ (сегашната „Московска патријаршија“), повеќето од овие документи ги карактеризираат како виновни за расколот за нео-реновирање на линијата на „Lивата црква“ во раните 1920-ти - кој раскол Самиот митрополит Серги припаѓаше. Дури и пред Декларацијата од 1927 година, старецот Нектариј од Оптина рече: „Митрополитот Серги е реновиран. Тој се покаја, но отровот сè уште е во него “.
Колку што е познато, сите антисергиски архиереи од 1927 година или биле убиени од Советите или умреле во затвор или во егзил, единствено „злосторство“ од многумина е тоа што тие одбија да ја прифатат Декларацијата на митрополитот Серхи, објавена. во советскиот печат и строго спроведуван од советскиот режим и неговата политичка полиција. Многумина од оние кои денес, од различни причини, ја прифаќаат Московската патријаршија како легитимна Руска православна црква, би сакале да веруваат дека со смртта на овие епископи кои ја основале, самата црква на катакомбите престанала да постои, и затоа во СССР нема спротивставување на православието на патријаршијата. Но, целосно одвоено од сведоштвото на неодамнешниот советски печат за откривањето на клетките во катакомбите на „Тихонс“ или „Вистинска православна црква“, целата историја на Црквата Христова никогаш не слушнала за отпадничко тело да стане православно само затоа неговото православно спротивставување беше ликвидирано !
Следствено, бидејќи Московската патријаршија денес претставува директно продолжение и навистина создавање на сергинистичката политика од 1927 година, изјавите на вистинските православни и верни бискупи од 1927-1929 година остануваат денес вистинити и валидни како и секогаш, и тие зборуваат со полна сила кон хиерархијата. Москва. Навистина, единственото нешто што блеска од овие документи е непроменливата ВИСТИНА за која умреле нивните автори, и која ниту тиранијата и лагата на комунистичкиот јарем, ниту кој било од нејзините навидум големи успеси во странство, не можат никогаш да ги засенат.
Разделување на omeером, епископот од Николск
Документ од 12 јануари 1928 година
На сите што работат со мене во името на Господ во духовната земја, на свештенството и лаиците на Епархијата во Устиг: Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух.
И направи нè со една уста и едно срце да го славиме Твоето славно име.
Возovedубени пастири и верни синови на Православната црква, ќе знаете дека без единство нема спас. Телото на Црквата е едно: Христос е главата на Црквата; устата, очите, рацете и стапалата се пасторите и учителите, органите на Црквата; а телото на Црквата е сите што веруваат во името на нашиот Господ Исус Христос.
Целото тело се движи со една душа и е анимирано од едно срце. Дел од телото што не се храни од крвта на срцето ослабува и пропаѓа. Така, пред нашите очи, реновирачите паднаа од Црквата; тие не сакаа да бидат во заедница со поглаварот на Црквата, Пресветиот патријарх и сега постепено се распаѓаат, како бескорисна рака или нога што е исечена и фрлена на земја.
По реновирањето на „Lивата црква“ следеа „автокефалистите“, следбениците на архиепископот Григориј од Екатеринбург (Грегоријаните), кои не го препознаа Метум Петар на локумските тениси и кои се одрекоа од единството на Црквата. И сега единството на Црквата е нарушено од Митрополитот Серхи, заменикот на Митрополитот Петар. Се додека тој бил верен заштитник на патријархалниот престол што му бил доверен, целата Црква го сметала за свој водач; но кога презеде своеволни постапки кои не беа одобрени ниту од народот на Црквата ниту од бискупски синод и без благослов на митрополитот Петар, тогаш никој не е должен да го следи патот на неговите грешки.
За време на обновата на theивата црква, сите вистински синови на Црквата се одделија од Синодот за обнова и Синодот на живата црква во 1923 година и постепено се собраа околу Пресветиот патријарх и епископите кои беа во црковна заедница со него. На ист начин сега митрополитите Петар и Кирил, митрополитите Јосиф од Ленинград, Арсенија од Новгород и Агатангел од Јарослав, епископ московски епископ Арсение (поранешен Серпухов, сега пензиониран), архиепископ Серафим од Углих, архиепископ на Киев Атанасиј од Атанасиј, Виктор де Воткинск, поранешен Серафим на Дмитриев (Звездански, пензиониран), Иринарх од Големиот Устиг, владици во егзил и многу други, а исто така и група свештеници во главниот град и овластени делегации на заедници на верници - сите во различни форми, му соопштија на митрополитот Серхи за нивното несогласување со него и за одвојувањето од него.
Некои од нив изјавуваат дека Сергиј ги испружил рацете кон патријархалниот престол, обидувајќи се да го собори, бидејќи во неговиот Синод има луѓе на кои Црквата не им верува. Други велат дека Сергиј вовел политичка тенденција во животот на Црквата (види Изјавата од Известија, 19 август 1927 година). Но, други посочуваат дека митрополитот Сергиј избра неславен пат на дипломатски двоен разговор, разбирање и компромис - што се однесува до спасението на Црквата - и го остави правиот, но вознемирен пат на Крстот, односно на трпеливост и цврстина.
Конечно, тој ја искористи измамата, повикувајќи го својот православен и патријархален Синод, сè додека во реалноста неговата организација е кршење на каноните на Црквата: митрополитот Петар, локум тененс, не се согласи на такво нешто., не успевајќи да го добие благословот на самиот Преосвештен патријарх во 1924 година. Она што не можеа да го направат реновирачите и грегоријанците беше лукаво митрополитот Серги: тој ја врзаше Црквата со граѓанска власт, изразувајќи духовна покорност кон неа.
Декретот за одвојување на Црквата од владата не постои за Сергиј и неговите следбеници. Затоа, за да ги спроведе своите планови, Митрополитот Сергиј, кршејќи го канонот 9 од Советот на Халкедон, користи дури и не-црковна моќ.
Што се однесува до мене, признавајќи ја мојата одговорност пред Бога за стадото што ми беше доверено, на 10/23 јануари оваа година, му соопштив на епископот Софроние, кој беше назначен за седиштето на Големиот устиг од Синодот [на Сергиј] моето стадо и свештенството во Николск - со исклучок на катедралното свештенство, кое беше одбиено од народот - не можеме да прифатиме затоа што се одделивме од Сергиј и неговиот Синод. И, од друга страна, го информирав митрополитот Јосиф (од Ленинград) дека тој канонски ги обединува свештенството и лаиците на епархијата на Големиот устиг, според благословот на владиката Иринарх, чија легитимна замена сум во моментов за целата епархија на Велики Устиг.
Морав да претрпам секакви клевети и навреди за моите архипасторални дела за доброто на Црквата. Ако има апостолски канони според кои свештенството не може да стори ништо без волјата на нивниот епископ, тогаш мојата волја изразена во сегашното послание е уште подостојна да биде прифатена.
Меѓутоа, сакајќи да чујам од вас, драги синови, дека сте едно со душа и еден со мене и дека ја почитувате вашата слобода на самоопределување, предлагам да се прочита и анализира моето послание на состаноците на верните, за да можат сите да знаат како стојат работите и доброволно да стапат во заедница со мене, останувајќи верни на локум десетте од патријаршискиот престол, митрополитот Петар и целата руска православна црква; за што ве замолувам да ми испратите писмена изјава.
Само свештенството во катедралата на Господовиот прием во Николск, свештеникот за реновирање Сергеј Аранович (од Кудрило) и протоерејот Johnон Голубев (од Шанго) отворено зборуваа против мене, ширејќи секакви лоши приказни, озборувања и глупости. Тие напишаа неосновани жалби против мене до Синодот, а протоерејот Михаил Красов (од Вокма) лично ги однесе овие поплаки во Москва; од која причина тие се запрени од службата на светците и се одделени од Црквата од мене сè додека не покажат искрено покајание во форма утврдена за реновирачите, или додека целосен епископски синод не суди за состојбата на митрополитот Сергиј и оние кои се со него (апостолски канон 10).
Ги ставам пред вас овие платеници, кои гледаат како волкот се приближува и бега; не следете ги, браќа и синови мои, но дајте ни пред нас уште еден пример: добриот пастир. Добриот пастир ја положува душата за овците. Амин.
На 12/25 јануари 1928 година го добив одговорот на митрополитот Јосиф: „Владејте независно. Наше оправдување: верност кон митрополитот Петар. Јосиф “.