Свети Јован theејмс Романецот - за значењето на Канонот кај Св.
од Pr.Nicolae Budui · Објавено на 3-ти август 2020 година · Ажурирано на 3-ти август 2020 година
Како што е познато, Светата тајна на покајанието е составена од два главни дела, и тоа: (1.) Покајание на срцето и (2.) Исповед на гревовите.
Заедно со исповедта, се смета и канонот, со што се завршува работата на исповедта. Покајанието не е целосно, освен ако не биде проследено со исполнување на канонот ракоположен од свештеникот. Значи, можеме да кажеме дека правилото на канонот е завршување на исповедта и бравата на покајанието. Многу христијани денес не можат да го разберат значењето на канонот на Исповед. Некои веруваат дека со исполнување на канонот, човекот го откупува своето простување на гревовите. Со други зборови, тие го сметаат канонот како компензација или како еден вид плаќање за гревовите. Други сметаат дека канонот е казна или искупување за вина на гревови. Потоа има и други, неискусни, кои веруваат дека преку Канон свештеникот им се одмаздува на виновните, а други (од голема нечувствителност) не обрнуваат никакво внимание на редот на канонот, велејќи дека тоа е нешто само по форма или само потсмев на свештеникот. Сите овие мислења се погрешни и му штетат на спасението. Според учењето на Светите Отци и според традициите на Црквата, Канонот на исповед не значи ниту награда или отштета за гревовите, ниту казна за вина за грешки, ниту оружје за одмазда или изум.
Канонот е дел од Светата тајна на покајанието и е како диета што лекарот им ја препорачува на болните. Оној на кого му наштетило злобата на гревот, е како повреден човек на кој му е потребна грижа од лекар. По лекувањето на повреденото лице, лекарот нарачува и одредена диета, така што тој е заштитен од инфекција или воспаление. Дури и ако раната е залечена и дури и ако пациентот е заздравен, сепак постои потреба за чување и зајакнување.
Исто така, духовникот, откако ја прочитал молифтата за прошка (или пред молифитата), нарачува диета за признаениот, кој се нарекува Канон. Оттука можеме да знаеме дека не се дава прошка во замена за канонот, бидејќи исполнувањето на канонот следи по молифтата на прошка што ја чита свештеникот.
Дарот на прошка во тајната на Исповедта не е даден за канонот, туку од неизмерната Божја милост. Никој да не верува дека преку канонот ја покрива својата вина за гревовите или дека ја дава откупната цена за гревовите. Вината за нашите гревови ја плати нашиот Спасител Исус Христос за сите луѓе и засекогаш, жртвувајќи се себеси преку Неговата Страсна Страда. Но, простување добиваат само верните, кои прават чисто покајание. Сите наши жртви и сите наши канони се бесценети без големото жртвување Господово.
Само еден грев сторил предок Адам, а по него (пет илјади и петстотини години) сите Праведници, сите Патријарси и сите Пророци на Стариот Закон не можеле да го откупат гревот наследен од Адам. Ако сите вечни избраници на Бога не можат да платат за една грешка, тогаш како можеме ние грешниците да се потпреме само на канонот за да платиме за сите наши гревови (кои се многу потешки од оние на Адам)? Само неискажливата жртва на Спасителот го покрива мноштвото наши гревови ако имаме чиста вера и исповед. Зашто преку Неговата рана, сите сме излекувани (како што вели Светата црква). Во овој поглед, многумина грешат, ставајќи ја својата надеж во канонот дека го исполнуваат храбро, и во исповед немаат доволно понизност и често ги осудуваат најслабите, кои не можат да го исполнат канонот (како нив) со метани на земја.
Но, нека секој знае дека не само метанот и обожувањето се сметаат за канон. Тоа би значело дека се спасуваат само силните во телото. Но, кажете ни дека сите луѓе имаат канон. И силните и слабите, и монасите и свештениците и патријарсите имаат свој канон. Канонот е од повеќе видови и е распореден според моќта и олеснувањето на секој од нив. На едни им наредува на духовникот да прави големи метани или да се поклонува, на други им наредува подолг пост, на некои им наредува да не јадат месо и да пијат вино, а на други им запира да учествуваат во Светите тајни за некое време или за цел живот. На некои им порачува да прават повеќе молитви или милостина, некои поттикнува да читаат повеќе од светите книги (Псалми или Lивотите на светците), ги повикува лаиците да престанат да одат во театар или забави, а некои повикуваат да советувај ги неуките и заповеди на другите да молчат.
Сите овие уредби дадени од свештеникот на исповед се нарекуваат канони (т.е. духовна диета). Еве што пишува побожниот Никодим Агиорит во Советникот на Духовникот: на Бога! “
Воопшто не, бидејќи ова е заблуда за еретиците. Гревот е бесконечна злоба (што му носи прекор на Бога, на бесконечната) не е можно да се разоткрие само со дела или оправдувања на човекот. Зашто, според зборовите на Светиот пророк, „Сите сме родени од нечистотија и нашата праведност е како парталав залак“. Да имаме целосна доверба дека ќе добиеме прошка на гревовите преку неизмерна Божја милост, преку откуп на Синот Божји, преку Неговата смрт и преку Неговата пролеана крв на Крстот (а потоа и преку нашата трудоубивост).
Како што вели свети апостол Павле: „Тој не спаси од работите што праведно сме ги направиле, туку од Неговата милост“. (Тит. 3,25). И во првата книга, Светиот апостол и евангелист Јован вели: „Крвта Христова нè чисти од секој грев“. Ова е потврдено и со зборовите што самиот Бог му ги изрекува на Светиот пророк Исаија, велејќи: „Јас сум тој што ги брише вашите беззаконија за Мене!“ (т.е. преку мојата милост).
Значи, не се нашите канони или дела што ги бришат гревовите, туку дарот Божји заедно со нашата трудоубивост. Канонот е диета чувар и знак со кој секогаш се сеќаваме на гревовите што сме ги направиле. Свети Јован Златоуст исто така го објаснува ова со зборовите: „Да не работиш на умот, туку да ја научиш својата душа да не лета кон страстите и да не паѓаш повторно во истите, и покрај тоа, за да знаете (вистински) со сеќавање на големиот дар што сте го примиле од Бога, простувајќи толку многу гревови, исто како што Павле секогаш се сеќава дека ја истерал Црквата “(Говор 38 во I Коринтјаните) ) ".
Свети побожен Јован Jamesејмс Романецот,„Духовна храна“, Издавачка куќа „Лумин дин Лумин“, Букурешт, 2006 година, стр.324-326