Тарика, мистичното братство на исламското информативно тајно друштво
Од првите векови по доаѓањето на исламот, некои муслимански мудреци истражувале нови начини да стапат во контакт со Бог. Приврзаници на внатрешните искуства, кои ги водат кон екстаза, тие ги пренесуваа своите практики преку долг ред на иницијанти.
„Нашите срца се ограничени да останат пред портите на божественото величие, чекајќи го моментот кога ќе се отворат кон срцето, кое само по себе не поседува ништо, да биде сиромашно и без никакво знаење.
Со овие зборови, големиот мистик Ибн ал-’Араби (1165-1240), по потекло од Андалузија, ја изразува концепцијата што ја споделија сите суфиски научници, од почетоците на исламот; можно е, преку постојана работа со себе, што има форма на духовна борба (ова е значењето на зборот џихад), да се достигне Алах.
Во Персија во XVII век, еден млад човек оди кај дервиш. Ивее во изолација, како и сите суфисти, кои не биле дел од тариката.
Меѓутоа, Ибн ал-Араби додава дека Божјото пријателство е резервирано само за избраните, кои стануваат „квинтесенцијални водичи на човештвото“. Неговите зборови ја илустрираат одлучувачката точка на пресврт што ја направи суфиското движење во тоа време.
Ако дотогаш беше претставена од само неколку духовни водачи, изолирани, пустиници кои можеа да бидат препознаени од волнената облека (на арапски суф), тоа ќе започне да се организира во контраверзии (тарика), кои под водство на научник, им ги пренесуваат тајните патот кон екстазата. Ибн ал-Араби е член на такво братство, Шадхилија, кој беше еден од првите што ги замоли верниците да практикуваат секојдневна медитација.
Пластичноста на братството Кадирија
Во реалноста, неколку суфиски училишта постоеле од почетокот на исламот, како што е тоа на Ибн Карам (806-868) или дури и онаа на ал-Халај (858-922), но тие често исчезнале при смртта на нивниот основач.
Револуцијата од дванаесеттиот век доведе до појава на спротивставености кои преживеале до денес. Една од најстарите е несомнено Кадирија, која е поврзана со исклучителната личност на Абд ал-Кадир ал-ilaилани (1077-1166).
Allивееше цел живот во Багдад, каде што беше и суфиски теолог и учител. Нему му се припишувале чудесни овластувања, така што по неговата смрт се воспоставиле соборници во неговата меморија, со цел да го продолжи своето учење кое сакаше да ги комбинира јавното обожавање и суфиската екстаза.
Неговиот гроб во Багдад го чува претпоставениот од редот, а еден шеик го контролира целиот регион.
Успехот на братството Кадирија беше значителен, се шири не само во медитеранскиот слив, туку и во Индија, Малезија или дури и во црна Африка. Во 19 век, следбениците на Кадирија играле водечка улога во Алжир, спротивставувајќи им се на француските колонијалисти.
Другите собраници исто така имаа незаборавна судбина. Ова е случајот, на пример, со Шадхилија, чиј основач, Абу Л-Хасан Али ал-Шадили (13 век), со мароканско потекло, бил мудрец чие учење довело до братство ориентирано кон целост на медитација.
Всушност, Ибн’Араби исто така бил поврзан. Некои членови на братството Шадилија го иницираа Редот Исавија во Мароко, познат по развојот на нечувствителност на оган и бело оружје меѓу неговите следбеници.
„Душата на исламот“
Под очигледна разновидност на овие наредби се кријат многу заеднички точки. Братствата не се секти, туку духовни здруженија чии членови се нарекуваат „дервиши“.
Сите се базираат на импулсот на еден човек, суфискиот учител, со честопати исклучителен карактер, кој разви оригинален пат кон божеството. Така, alaалал ал-Дин Руми бил основач на славниот поредок на ротирачките дервиши, кои проповедале достигнување на божествената екстаза преку танц и музика.
На основањето, братството имаше тешка задача да го пренесе недопреното учење на господарот по неговата смрт, преку „ланец гаранти“ (силсила) кој стигна до основачот на братството; секој дервиш се приврза кон овој синџир преку својот господар, шеикот.
Што се однесува до самото постоење на братството, тоа се заснова на идејата дека луѓето мораат да прифатат начин (ова е значењето на зборот тарика) да ја достигнат божественоста, откриен само делумно со куранскиот текст.
Суфиските следбеници прават разлика помеѓу самиот текст, захир, и неговото скриено значење, чиешто значење може да се открие само преку честа медитација. Братството ги нуди и местото и методот неопходен за достигнување до Бога, имено мистичниот пат, кој го фаворизира екстатичкото соединување, по цена на трајно прочистување на телото и душата.
Заборавање на самиот себе за пристапување кон Бога
Дервиши, членови на братството Кадирија, се молат пред џамијата во Омдурман, поранешната престолнина на Судан. Овој настан се одржува редовно денес.
Потребна е долга и напорна работа и тешка иницијација за да се стане дервиш. Почетникот (мурид) мора да се претстави пред водачот на локалниот поредок, шеикот, кој ќе ја тестира својата одлука со наметнување на многу строги правила на живот, обележани со лишување од храна, чести пости, долги будења и извршување на неблагодарни и тешки задачи.
Меѓу другото, од него се бара да биде скромен и доблесен, често да практикува медитација и молитва, што ќе биде секојдневие на неговиот иден живот.
Тариката е патот кон екстазата, што се постигнува етапно. Така, откако ќе бидат положени овие први тестови, на младиот ученик му е дозволено да помине низ обред на иницијација што се разликува од еден до друг поредок. Општо, почетниците се појавуваат пред мукадам или шеик за да се заколнат дека ќе го чуваат наредбата во тајност.
Потоа се чита неговата професија исламска вера. Потоа тој го зема својот претпоставен за рака да воспостави со него и со целата заедница свет пакт со кој ја прима бараката (аурата) на братството. Конечно, му се дава волнена облека, хирка, што го симболизира редот.
Од сега па натаму, дервишот може да учествува во целата активност на братството, особено во dhikr (повик на Бога). Овој ритуал заеднички за сите суфиски редови се состои во изговарање на името на Бог по разни зборови во Куранот, молитва што може да биде индивидуална или колективна, во која се користат бројаници.
Покрај оваа практика, често се користи музика и танц (сама), што помага да се заборави себеси и да дојде во контакт со божеството; дервишот понекогаш се манифестира преку активности како што се одење по запален јаглен, внесување скорпии, стакло, лепење игли по целото тело
Барака, заштитата на шеикот
Lifeивотот на кое било братство се одвива на едно место: манастирот (теке на турски, завија на арапски). Во овој простор се одвива секојдневниот живот, се прават молитви, добротворни активности, заедницата на дервиши е засолнета водена од духовниот учител, шеикот или од неговиот локален претставник, мукадам.
Авторитетот на шеикот се заснова на барака, мистериозна аура земена од неговиот претходник и која, пак, ќе му ја пренесе на неговиот наследник, ланецот формиран функционира на овој начин уште од неговото потекло. Покрај интелектуалното познавање на доктрината на основачот, наставникот мора да има длабоко искуство за состојбата на екстаза, за што станува водич за иницираниот, со мисија да го води кон Бога.
Манастирот е отворен простор. Дервишите можат да остават да одат и да ја проповедаат доктрината на нивниот учител. Некои од нив се иницирани, но ја чуваат својата оригинална активност и семејство надвор од манастирот, учествуваат тука само во молитви.
Во време кога пријателствата беа кревки, тарикатот ги засолнуваше аџиите во текот на ноќта. Бројот на манастири започнал да се зголемува во 14 век, кога тие станале централен елемент на исламот.
Со текот на времето, политичката моќ се обиде да ги интегрира, па дури и да ги укине, како што се случи во Турција во времето на Мустафа Кемал Ататурк. Сепак, дури и ослабена, тарикатот преживеа до денес во муслиманскиот свет.
Некои од нив се појавија неодамна: ова е случајот со братството Алавија, основано од Ахмад Ибн ал-Алави во 1918 година, во Мостаганем, што го прави суфизмот познат во Европа.
Суфиски шеик и масон
Портрет на Емир Абд ел-Кадер, за време на периодот кога водачот на војната против француските трупи во Алжир.
Емир Абд ел-Кадер (1808-1883) е познат по својот херојски отпор кон француското освојување на Алжир. Помалку е познато дека тој бил голем мистик, член истовремено и на неколку суфитски и масонски конфликти.
Тој бил инициран во учењето на Кадирија на многу мала возраст од неговиот татко, кој бил шеик на ова братство. Подоцна се приклучи на братствата Накшабандија и Шадилија. Фанатичен муслиман, тој прогласи џихад против француските колонисти во 1832 година и стана водич, и политички и религиозно, за младата алжирска нација.
По неговата капитулација во 1847 година, тој започна нова фаза во неговиот живот, карактеризирана со продлабочување на духовните истражувања. Тој замина во егзил во Дамаск, каде основаше мистично училиште инспирирано од прописите на Ибн ал-Араби, големиот андалузиски гностик од крајот на дванаесеттиот и тринаесеттиот век, сместен токму во неговиот дом.
Исто така во Дамаск, преку еден либански пријател, тој се приближил до францускиот масон. По долго патување во Александрија во 1864 година, тој беше инициран во Ложата на Пирамидата. Иако се чини дека тој не бил многу активен во масонеријата, тој изјави дека тоа е „најдобрата институција на земјата, способна да го обедини Западот со Истокот“.
Проповедајќи го суфиското учење, кое неговите ученици го сметаат за светец, Ел-Кадер умре во главниот град на Сирија, погребан заедно со Ибн ал-Араби, неговиот инспиратор. Во 1966 година, неговата пепел била вратена во Алжир.
И денес неговиот портрет зазема почесно место во седиштето на Ложата на Гранд Ориент во Франција, во Париз, во негово време се сметаше за мост помеѓу двата брега на Медитеранот.