Телото на мојата депресија, телото на мојата вознемиреност
од Андрада Илисан, вторник, 24 март 2020 година, 21:13 часот
Во новата и наметната изолација, депресивниот си го наоѓа своето место. Она што му недостасуваше пред изолацијата и сè уште нема изолација е виталниот контакт со ова место и живееното време (le temps vécu) на ова живеалиште. Неговото поспано, абулично, безживотно тело не може да одржува трајна близина со нештата. Сместено е во нивна близина, но соседството е всушност расипано. Тој не се чувствува многу. Неговото тело не може да го зачува овој однос со животот. Lifeивотот не од reвонува во него и нема ехо. Изолацијата не ја олеснува меланхолијата, туку ја исполнува. Бидејќи благосостојбата дека вознемиреноста има тенденција да биде загрозена од надворешната закана, а благосостојбата дека депресијата има тенденција да ја попречуваат лехамити, вознемирените имаат подготвеносттвојот, а депресивната желби. Стравот се напрегнува и мобилизира, лехамитијата иритира и не им се допаѓа. Депресивниот ќе се обиде да го прекине овој несогласен ритам, балансирајќи се со задоволство, со бегство од него, додека вознемирениот ќе се балансира со одмазда, повлекувајќи се во себе.
Особено кога станува збор за депресија, треба да се повикаме на депресивното тело. Менталното страдање не може да се евакуира во психата, ограничено на само ментално страдање. Страдањето е секогаш живо страдање и тогаш менталното страдање се однесува на живото тело (живото тело). Психата испраќа до телото, злото во мојот ум го праќа на злото на мојот свет. Емоционалното нарушување не доаѓа однадвор, како вирус. Како што истакнува Томас Фукс, менталната болест не е едноставна состојба на умот, туку нарушување на самото битие на човечкото суштество. „Пациентот е болен; Ова значи дека неговиот свет е болен ". Theивото тело е она што го исполнува светот и (секогаш) се конституира себеси како исконско место на искуството на јас, на состојбата на благосостојба и на состојбата на злото. Како што би рекол Мерло-Понти, перцепцијата што можеби не е „Во мојата глава“ нема друго место освен во моето тело како дело на светот.
Но, за депресивните, живото тело стана паднато тело однадвор, механичко тело. Тело надвор од синхронизација со својот предмет, тешко и несоодветно тело, чии движења се снимаат од далечина. Ова тело престана да биде тело во кое живеам и се движам природно, станувајќи тело вон синхронизација со мене. Далеку од ова тело, уште повеќе се засолнувам во мојот ум.
Дискретната и суптилна феноменологија тежнее кон обновување на единството на постоењето на личноста и враќање на картезискиот поделба помеѓу субјектот и неговото тело, помеѓу човекот и неговиот свет. Состојбата на дислокација бара обновување на меѓучовечки и интерафективен простор, така што мислам, така што нема да доведе до солипистичка изолација од типот што страда моето размислување и оттаму да се тврдат исклучиво ментални решенија за враќање на концептот на страдање: жал ми е што не Мислам како што треба. Депресантот мора да го опорави своето тело, а со тоа и чувството. Да биде жив, вистински околу животот и самиот него.
Гледаме сега, во време на пандемија, кога излегуваме, колку е раширена заканата и како се доживува чувството на глобална, но дифузна закана. На социјалните мрежи, видео снимките во кои се изведува бесмисленоста на апсолутистичкото известување за заканата и залудноста на напорите кон целосна заштита: темелно ги миете рацете, потоа сфаќате дека сте го допреле садот за сапуница и сега мора да дезинфицирајте го садот; за дезинфекција на првиот контејнер ви треба втор контејнер, за вториот контејнер трет контејнер; откако ќе ги дезинфицирате рацете и контејнерот, сфаќате дека сте ги подредиле мустаќите во огледало и сега треба да ја повторите целата постапка; излегувате од бањата, но одеднаш сфаќате дека иако имате дезинфицирани мустаќи и дезинфицирани раце, сте допреле не-дезинфицирана квака; не можете да престанете со дезинфекција; останувате заробени во бањата, одеднаш сфаќајќи дека нема да можете да излезете целосно дезинфицирани од таму.
Кога збирот на материјални гестови или рационални мисли не успеат да донесат мир, тоа значи дека чувството на егзистенцијална сигурност е она што треба да се зајакне и заживее. Чувството е оној што - како што би рекол Спиноза - се зголемува или намалува, помага или ја ограничува работната моќ (знае) на нашето тело. Со цел вистински да живееме во нашите сопствени животи, ние мора (повторно) да ги почувствуваме доказите за ова постоење. Вистината е добра затоа што произведува добри ефекти. И квалитетот на овие ефекти е забележан во нашето чувство. Само искуството може да ни обезбеди материја за нашето (само) знаење. Вредноста (вистинитоста) на една работа, на врската, на пристапот, на ставот е позната (прочитана) во впечатокот, а потоа дополнително фиксирана во чувството. Само ова усогласување помеѓу работата и чувството на нејзината вистинитост се претвора во разбирање.
Тогаш, ако страдаме, страдаме во светот и во просторот (растојанието) меѓу нас. „Да резимираме - заклучува Фукс во Депресија, Интеркорпоралност и Интерактивност - за разлика од заедничката когнитивистичка слика во која се наоѓаат нашите ментални состојби и емоции во нашите глави, феноменологијата смета дека чувствата живеат меѓу поединци. Расположението на тој начин се чувства на телото и начини на наоѓање на себе си во светот. Тие укажуваат на тоа како стојат работите во нашиот живот. "Надвор од специфичните чувства на радост, тага, меланхолија, нашите чувства укажуваат на нашето егзистенцијално живеалиште, означуваат каде сме во светот. Ние сме тука или никаде, ние сме долу, ние сме горе, бегаме земјата под нозете или сме добро закотвени, имаме простор или живееме преполни, се чувствуваме живи или се чувствуваме мртви внатре, слободни или во затвор.
Чувството на празнина и вина на депресија укажува на емоционалното растојание помеѓу личноста и неговиот свет. Празнината ве држи подалеку од вас, а вината ве оддалечува од другите. За да не останете во таа празнина, вие ги носите сурогатите однадвор одвнатре. Секс, Тиндер, трева, Фејсбук. Правите нешто за да се ослободите од таа неподнослива состојба. Но, што ако проширувањето на егзистенцијалниот простор се направи со посветување на болката? Дозволете ми да се најдам во состојба на болест, не за да му понудам сурогати на злото, туку да се понудам себеси. Мојот одраз, мојата луцидност и над сè, моето разбирање. Да остане тука, во телото на оваа личност која е многу болна, анимирајќи ја. Овој престој со себе е радикална активност. И се надеваме дека тоа ќе го „очисти воздухот на срцето да се гледаме себеси како во огледало“. Може ли срцето да го анимира човечкото тело?
Да, верувам. Секако, мојата вера е вера на христијанинот (психолог кој верува во душата), а за христијанинот останување со себе значи молитва, останување со Спасителот. Молитвата на срцето, вели исихастичката мудрост, е молитва „залепена за здив“. Трезвија е „мир на срцето, цврста фиксација на мислата и нејзино сместување во портата на срцето“. Таму во молитвата, човекот се наоѓа најдлабоко во својата чувствителност, со други зборови најблиску до себе. И во таа состојба, се вели, срцето го има самиот Исус како Господар кој тајно му ја кажува Неговата волја. Умот, исчистен од мислите, „раѓа нови значења“.
Многу од моите клиенти или пациенти не веруваат во Бога. Но, тие знаат на својата кожа и во сопственото тело што значи надежта. И се надевам. Тие не треба да се образуваат за такво нешто. Кога се чувствувате, веднаш знаете. Тие исто така знаат, во нивните брилијантни милости на благодатта, дека е можно заживување, дека е можно топло разбирање и дека самото тоа е во состојба да ги придвижи работите во овој свет и особено во нашиот внатрешен свет. Всушност, оваа христијанска будност е радикална форма на сериозност. Имам чувство дека на менталното страдање му треба оваа сериозност за да се ослободи од празнината и стравот што му го краде умот. Ако вниманието е непрестајна мирност на срцето кон која било мисла, тоа значи дека човекот треба да се повлече во себе кога е болен и да рече тивко: Ова сум јас, оној кој страда. Затоа што само со својата природа ќе го ублажи ова внатрешно зло. И неговата сопствена природа е секогаш негова сопствена чувствителна природа.