Теорија на паразити
. Вистинскиот чин на синдикатот, на синдикатот. Формула за брак: сите сојузи се одвиваат со дефинитивен крај, а прецизниот предмет на нивниот развој ги одредува нивните постапки во нејзиниот тек. Бракот, од друга страна, е тотален сојуз кој не зависи од ништо. Да уживаат, да поседуваат. Присвојувањето е храна - да се јаде, или поточно, преводот на даденото „Јадам“ да се јаде. Јадењето не е ништо повеќе од поседување, ништо друго освен присвојување. Или храната не е ништо повеќе од присвојување. Што значи дека секое духовно уживање - духовно уживање - може да се изрази преку оброкот. Преку храната. Да се изразува преку храната. Во пријателството е факт дека некој се храни со својот пријател, го потопува - тоа е автентична фигура на говор, вистинска трупа и совршено легитимно да се замени телото со умот. Учество во обредот на вечерата на пријателите, преку смел напор, надминувајќи ја имагинацијата, уживајќи во нечие месо со секоја уста и крв со секое фрлање - сигурно, се чини варварско на проследен крај на нашата епоха, и директно да ја презентираме крвта на жртвата?
Физичка асимилација. Сосема мистериозно - оваа физичка присвојност ви дава убава слика за значењето на духовната интернализација. Крв и месо - дали се навистина нешто толку ниско? Навистина, во ова има повеќе од само нацрт на проект и не е далеку времето кога нема да има повисока идеја од органското тело што знае каков возвишен симбол навистина е крвта. Кој знае кој возвишен симбол. Ова е одличен текст. Можеби подоцна ќе им се заблагодарам на оние што ми дозволија да го прочитам. Што? [Прашање од публика.] Тоа е во фрагментно издание. На страница 112, 113 од фрагментите. Фрагменти или закачки за мозокот. Страница сто тринаесет. Ништо од тоа не беше на дневен ред, но секако беше на дневен ред. Конлактанеум, како што рече Свети Августин, и ќе се сетите, тој е преведен како „браќа од млеко“. Тој е цицал - токму така - цица млеко. Сума - тоа значи со друг што пие млеко, тоа е конлактанум, тој што пие млеко со другиот во еден вид симпозиум. Што значи тоа, и што значи „со“ тука?
Па чај за Светиот Дух. Сега да се вратиме од чај во млеко, во кон-лактанумот, кај браќата млека, како и другиот со кого, според Августин, го делам првото млеко. Ако јадењето, или желбата да се јаде со другиот, подразбира - без можно тет-а-тет (што предложив минатиот пат) - подразбира јадење со другиот, тогаш што значи „со“ во фразата „јаде со другиот“? Последен пат видовме дека ова нејасно „со“ може делумно, во суспендирано значење, надвор од дискурсот што го одредува неговото значење, да означи споделување на оброкот. Тоа е, да се јаде со некого, леб или вино или домашно месо - домашно животно, во одредени култури или земјоделство - христијанската сцена е само еден пример. Во нашата култура што може да биде млеко, сигурно, мед, урми - и затоа „со“ тука значи: заедничка маса, мирен соживот, пријателска компанија.
„Ситос“ првично може да биде пченица, општо тврда храна, па храна сама по себе; паразитот е или комплементарна закуска, салата со сирење и гарнир, итн - или почесто и во активна смисла, оној што јаде заедно или јаде настрана. „Пара“, семантиката на латинскиот „со“ - авец на латински - се формира тука на ист начин. Авец е „апуд хок“, контракција на апуд хок што го засилува апудот, што значи „до“, „во просторот на“. Одреден беј на германски јазик, или на англиски јазик со или добро. Затоа „со“ значи и „во нечиј дом“, „до“, пара во оваа смисла. А, паразито на прв поглед резултира во „Јадам во куќата на“, „Јадам покрај“, „Јадам со“, „Јадам на трпеза“, без никакво пејоративно значење. И омаловажувачкото чувство на паразитот се пресадува на значење што не е нужно пејоративно.
„Паразитус“ на латински јазик, како и на грчки „паразитос“, е пред сè и најважно вечера, поканет, личност што дели оброк и тоа може да се разбере во најдобар дух. Но, тука е полошото, најлошото значење. паразит во својата добра улога е, на пример, граѓанин добиен од државата, од подароците на градот. Паразит може да биде свештеник кој им помага на ракополагањето на свештениците со одредени обреди на Црквата и кој е поканет на нивните оброци. Значи, тој е поканет гостин, паразитусот. Можете исто така да кажете за сите гости дека тие се паразити - земете го пророкот Илија, за кого секогаш е поставено место. Затоа што секогаш може да пристигне неочекувано. Бидејќи никој никогаш не го чека, но во исто време го очекува - секогаш го очекува - може да се каже за пророкот дека е предодреден да биде паразит. Месијата е паразит.
Месијанизмот има врска со гостопримството додека се чека паразитот. Значи, секогаш постои простор за паразитот бидејќи храната повеќе не е фиксирана, порачана или пресметана - порачана на апсолутно предвидлив начин наспроти природна потреба. Тоа е, наспроти апсолутната пропорција помеѓу природната потреба и природната храна. Количината на природна храна.
- [од публиката:] 'Може ли да дадам коментар?'
- Да.
- „Бидејќи Сократ, поразен, доцни не по навика, туку поради неговите симптоми. Бидејќи тој куца на едната нога, парализиран. '
- Се согласувам, никогаш не верував дека навиките не можат да бидат симптоматски - (општо смеење). благодарам.
Парентетички, мора да се каже дека сè што кажавме последен пат за братството како канонски модел на пријателство, во одредена социополитичка или културно-религиозна област, се применува овде за парадигматската состојба на ко-доење - ко-новороденче, она со што се појавува во „Лам-лактанумот“, а исто така и на парадигматската состојба на заедницата како оригинална заедница на млечни браќа, кои во својата jeубомора, истовремено се непријателски расположени и се собираат заедно. Ова удвојување на сојуз и омраза, од чудно едноставна модификација на „Ох пријатели!“ во „Ох непријатели мои!“ - Амбивалентноста на цицањето е секогаш и веднаш искушение, но во исто време рамнодушно, како воздишка што вели дека нема повеќе пријатели, нема повеќе непријатели - тоа е ко-лактација. Воздишката се враќа тука на истото: „Нема пријатели, непријатели. Ние сме браќа“. Нема ништо освен браќа од млеко - тоа значи сето ова одеднаш - има само непријателски браќа од самиот почеток, во целото слобода-еднаквост-братство. Еве го мотото на моите завојувани браќа.
Значи, надвор од нормалниот глад, кога има такво нешто, jeубомората создава потреба да се јаде повеќе отколку што е потребно. Затоа што едното јаде повеќе од потребно наместо другото. Додека не се појави ризик од труење со млеко. Во секој случај, првата приврзаност, првата заедничка маса, првиот симпозиум, првата заедница на „јадење со“, на заедничко јадење, на споделување на градите помеѓу браќата од млеко, ќе биде колактанеумот. Навистина, дури и кога доенчето е сам, кога е единственото дете, преполовување на градите, или порадикално едноставно ограничување на млекото, е замена на едното цицање за другото. Темпорализацијата, или просторизацијата на првата голтка млеко, е доволна како медијација за да се пренесе првото искуство на ова „јадење на другиот“ дури и на единственото дете или на другиот оброк. Првичното давање млеко е физички човечка фигура, така што таа бесконечно ја внесува оригиналната потрошувачка на другата личност во хранењето. Како репродуктивна loveубов, репродукција на loveубов, како ревност до вишок ofубомора, т.е. што е можно jeубомора, огорченост, дури и омраза.