Тракиски предци; помеѓу подвиг и вишок - алтмариус
Последната земја во која живеат луѓе „како и сите луѓе“ - местото каде што Одисеј, херојот на Одисеј, е фрлен од невреме во нечовечкиот свет на неговите поморски авантури - е територијата на тракиските штркови, предводена од кралот-свештеник Марон. Имагинарен епоним за основата на жителите на Хиос, историската Маронеја, Марон е водач на некои специјалисти на лозјата, кои произведуваат особено густо и јако вино; тој му дава на Хомеровиот херој мевце вино, кое вештиот Одисеј ќе го претвори во одлучувачко оружје за неговата конфронтација со Киклопот Полифем: пијан од слаткиот ликер на Тракијците, предоцна сфаќа дека Одисеј го заслепува.
Дарот на пијанство, припишан на Тракијците
Еден од најсоодветните критериуми за разликување помеѓу Грците и соседните народи - всушност не многу поразличен од северните Грци - ќе биде, според извештаите на античките автори, начинот на постоење, нивната дијајата. Како и секоја диета, таа се однесува пред се на навиките на храна и пијалоци. Грчките и римските текстови генерално се согласуваат да го припишат дарот на пијанство особено на Тракијците: Латините велат дека тој што пиел чисто вино, а не свиткан со вода, како што го пиеле цивилизирани луѓе, пиел повеќе тракиски, според тракискиот обичај. Во своето големо дело „Гетица“, Василе Парван се обидел да тврди дека овој критички став кон античките бил насочен само кон Тракијците од југот на Балканот, додека, напротив, оние северно од планините и подалеку од Дунав, кон Даците. вклучувајќи ги и Трансилванците, тие би биле не само умерени, туку дури и подвижни. Од Менандер до Посејдониј и Страбон, античките текстови што зборуваат експлицитно за недостатокот на умереност на Гетаите му противречат.
Меѓутоа, многу други текстови се припишуваат на истата Гета - но и на Тракијците воопшто, па дури и на Скитите - потполно аскетски морал. Вистината е, сепак, дека во грчките текстови, странците на границите на светот наизменично го дистрибуираат својот вишок насилство и вишокот на чистота: Амазонките, диви жени кои жестоко ја негираат својата женственост, одбиваат брак и практикуваат вечна војна, или Андрофагите, сурова канибална нација следејќи го законот за животни на проголтување на своите соработници. Исто така во овие маргинални земји живеат хипемолозите, оние кои молзат кобили, исто така наречени галактофаги, чисти номади кои јадат само млеко, без да го допираат месото на животните, или други народи на абиои, безживотни, кои не живеат, вегетаријанци кои не живеат тие не знаат друга храна освен плодовите на дивите дрвја и одбиваат сè што е поврзано со обичниот живот, од јадење месо до брак. Меѓу нив, или во нивна близина, наоѓаме грифини, луѓе со или без глава на куче, номадски Скити или мудар Аримаспи, со еден збор, универзум толку реален како патувањата на Одисеј - или на Симбад Морнар.
Земјите на Дунавските Тракијци, помеѓу варварството и цивилизацијата
Како и на секоја митска географија, локациите се крајно нејасни: некаде на север, од каде ледениот ветар дува Бореус, кралот на Север, кој ја киднапираше, силуваше и се ожени со Ореитија, ќерка на кралот на Атика; преку огромната река чии ледени води, симетрични и обратни со оние на Нил, ја означуваат северната граница на познатиот свет. Дунав, или, како што ја нарекуваа Грците, реката Истрос, Хесиод сè уште ја споменува во каталогот на синовите на Океанос и Тетида: Тетис ги роди реките Океанос со бурни води: Нил, Алфаиос, длабок Ериданос, Стримон, Мајандр и Иструл к, што убаво тече (Hes. Th., 337-339).
Херодот го цитира чудното мислење кое им се припишува на Тракијците, кои би му рекле дека над Дунав има пустина нападната само од пчели, но тој веднаш додава дека тој самиот не верува во овие приказни, објаснувајќи - рационално, но лажно - недостаток на вести за трансданубиските народи низ студот што би ги попречувал животите и на луѓето и на пчелите северно од големата река (Hdt. 5: 9-10) Аилијанос, во трактатот за животот на животните (2,53, сп. 5,42), противречи на Херодот, запишувајќи ја трговијата со скитски мед, соодветно од Тракија, но сепак за време на Четвртата крстоносна војна, Роберт Клари од византиските книжници дознал дека, над Дунав, во земјата на Куманите, мноштвото „муви“ не им дозволува на луѓето да живеат.
На границата меѓу светот - еминентно грчки - на јадачите што јадат леб и на номадските степи, меѓу вишокот доблест на галактофагите на Хомер, ексклузивните млекари и абиоите, безживотните подвижници и вишокот дивјаштво на канибалистичките андрофаги Данубијците се двоумат помеѓу варварството и цивилизацијата. Тие се чини дека се енклава лоцирана на преминот помеѓу природата и културата, дури и таму каде што најмногу се среќава нај "природната", најдивата и најмалку подложна на припитомување, која ја манифестира својата нескротлива сила во делириум на пијанство. елаборирана од културата - банкетот, со неговите строги закони и хиерархии, меморијата и сеќавањето во песната на аери инспирирани од музеите, либациите посветени на олимписките богови. Во ничешки термини, виното е геометриско место каде се среќаваат аполонскиот и дионизискиот.
Почетно човештво северно од земјите на јужна Тракија
Сите овие приказни за замислената Тракија, всушност, будат предел на претходникот на Шекспировиот сон на летната ноќ. Лиминално место на опасни заведувања, музика и волшебства на Ерос кој не прифаќа ограничувања, митската земја на Тракија е форд, премин, мост помеѓу добриот грчки поредок и крајните граници на светот, каде што има вишок и конфузија помеѓу кралствата и видовите, помеѓу животните, луѓето и боговите, сведочат за исконскиот хаос. Грчката традиција ја става оваа ера на невина аномија под името на богот Кронус: Кронус, оној што ги проголта своите синови, во грчките митови патронизира, истовремено среќно и проточовештво - затоа што, како и боговите со кои седи на иста маса, тој не знае глад или жед, ниту смрт - но исто така и диви, преживеани, неуки во законите, како животни.
Алувијалната акумулација на искуства пренесени во приказни што им ги пренесуваат последователни генерации забранува каков било обид за историзација, или со датирање или со локација. Како да се обидувавме да ги најдеме на картата „бакарните шуми“ или да ги утврдиме годините на владеењето на Црвениот император. Сè што можеме да кажеме е дека Хесиод, Пиндар, Херодот и нивните потомци наследуваат и пренесуваат приказни што лежат северно од земјите на јужна Тракија, со кои Грците на Хомер сè уште биле познати, како почетно човештво. На работ на светот, пеирата Гаи, квинтесенцијалното место на ексцеси, овие ексцеси не се исклучуваат меѓусебно, како што налага логиката на исклучената третина, но се комплементарни. Оваа спротивставеност на совпаѓањето е самата граница на оикуменето, геометриското место каде што се собираат сите вишоци, оставајќи му на грчкиот центар привилегија на еднакво оддалечена и правилна ситуација, единствената погодна за човечката состојба. Митската географија што ја наоѓаме овде е специфична за приказните за далечните земји во сите медитерански култури, до илјада и една ноќ и пошироко, и е алгоритам на секоја утописка конструкција.