Уметност на живеење на умереност и уметност на јадење; Католичкиот свет
Автор: Едвард П. Шри
Превод: Оана Капан
Извор: Списание за лаици, мај/јуни 2010 година
Свети Павле едно време го спореди христијанскиот начин со трка за која спортистите се дисциплинираат за да освојат награда: „Зарем не знаете дека сите што трчаат на стадионот трчаат, но само еден ја добива наградата? Трчајте на таков начин што ќе го добиете. Секој спортист се откажува од сè “(1. Коринтјаните 9: 24-25). Навистина, самодисциплината е клучна и за спортистот и за христијанинот, особено кога станува збор за храната. Исто како што спортистите треба да водат сметка за својата исхрана и да практикуваат самоконтрола при јадење, човечките суштества не можат да јадат што сакаат, кога сакаат, и колку и да сакаат, за да сакаат да бидат успешни во животот.
Како што дискутиравме во последната рефлексија, умереноста е доблест што ја ублажува нашата желба за задоволство, особено задоволството од храна, пијалок и сексуални односи. Умереноста исто така ги ублажува страдањата и фрустрациите што може да ги доживееме кога треба да одиме напред без овие задоволства, а нашите желби остануваат незадоволни. Без умереност, имаме тенденција да стануваме груби, лути или груби кон другите ако нашата желба за задоволство не е исполнета. Без воздржаност, стануваме робови на нашите желби и лесно се будиме расеани од доброто што треба да го правиме (тешко е да се фокусирате на скучна работа кога мислите само на тортата што ја видовте во слаткарскиот прозорец ) Недостатокот на умереност, исто така, нè прави себични, ставајќи ја сопствената желба за задоволство над доброто на другите (јас веќе не сум толку внимателен кон потребите на другите кога можам да мислам само да го наполнам стомакот или да ја задоволам жедта) ).
Григориј Велики ја опиша алчноста како „непријател во нас“, кој мора да се совлада пред другите духовни битки успешно да се водат. Тој рече: „Сè додека стомакот не е воздржан, сите доблести не успеваат“. Алчноста е нарушена желба за храна и пијалок. Некои луѓе кои немаат прекумерна тежина може да мислат дека не треба да се грижат за оваа зависност. Сепак, слабите луѓе кои не јадат премногу храна, всушност можат да бидат повеќе алчни од некој кој е дебел. Постојат многу други начини, покрај премногу јадење, со кои може да се падне во алчност. Свети Тома Аквински објаснува дека за да се избегнат замките на алчноста, ние мора да се грижиме не само за тоа колку јадеме, туку и за тоа што, како и колку често јадеме.
Колку јадам. Постојат две прашања што треба да си ги поставиме тука: Прво, дали јадам премногу алчност - повеќе од мојата порција - така што другите на маса или на социјален настан не можат да добијат толку многу? Како што нè потсетува Книгата за Проповедник: „Не ја подавај раката таму каде што гледа друг, за да не ја ставиш раката во неа“ (Проповедник 31:16). Второ, дали јадам повеќе отколку што треба? Не е во ред да се смири гладот до одреден степен и да се јаде правилно. Но, дали сум лесно во состојба да станам од масата пред да сквотирам? Често полнењето на стомакот до капацитет е знак на прекумерна приврзаност кон храната и е друга форма на алчност.
Што јадам. Дали имам тенденција да јадам само скапа, рафинирана храна? Дали сум претрупан јадач? Дали јадам само одредена храна или брендови за храна или секогаш сакам мојата храна да се подготвува на одреден начин? Кога ми служат храна што не одговара на моите преференции („Не е органска!“, „Тоа е чудна храна што никогаш не сум ја пробала!“, „Ох, не, премногу зеленчук!“), Се обидувам да дали го јадам со сето свое срце и им изразувам благодарност на оние што го подготвиле или се жалам на храната што се служи во мензата или дома на трпезата? Дури и ако не кажам ништо на глас, дали се жалам себеси дека не е храна што ја сакам? Ако одговорот е „да“ на кое било од овие прашања, тоа е веројатно знак дека сум премногу приврзан за одредени видови храна и дека навиката на алчност владее со мојата душа.
Се разбира, некои луѓе имаат посебни диететски потреби. Некој со срцеви проблеми, на пример, треба да избегнува храна со висок холестерол. Луѓето со анафилактична алергија на кикирики, исто така, понекогаш треба да ги известат своите домаќини. Но, кога станува збор за моите лични вкусови, дали сум подготвен да се одречам во одредени прилики за да им дозволам на другите да го земат она што го претпочитаат или да покажам почит кон оние што ми служат? Ајде да размислиме за тоа како се чувствуваат другите луѓе кога го перцепираат нашиот каприциозен став. Кога нашата сопруга, нашите родители или домаќин ќе ни подготват оброк, ако ги почувствуваат нашите „софистицирани“ вкусови, може да се чувствуваат засрамено. Може да почувствувам стрес кога се обидувам да се прилагодувам на нашите каприци. Нашите каприци може дури да ги натераат да се чувствуваат лошо затоа што ги немаат истите „високи стандарди“ на храна како и ние.
Како јадам. Дали јадам премногу брзо? Од католичка перспектива, оброкот е повеќе од можност да го смириме гладот и да го храниме нашето тело. Оброк е време за споделување со други и разговори. Но, кога луѓето јадат премногу брзо, тие се толку фокусирани на полнење на стомакот што повеќе не обрнуваат внимание на другите луѓе. Тие не размислуваат за потребите на другите на масата. Наместо доброволно да предвиди дека другите можеби сакаат повеќе вино, повеќе вода или леб, алчниот човек повеќе се грижи да стави што сака на своја чинија. И тешко е некој што е толку фокусиран да ја наполни устата да разговара со оние на кои седи. Вечерата за таква личност станува повеќе време за задоволување на сопствениот апетит отколку рамка за заедништво со другите. Наместо да живеат момент на заедништво околу масата, како што треба да прават човечките суштества, некои луѓе јадат како животни, кои само случајно јадат од истото корито, само гледајќи ја храната, исполнувајќи ја устата и без некогаш се погледнаа едни во други очи.
Покрај тоа, кога некое лице јаде премногу брзо, тој не ужива толку многу во самата храна. Бог се радуваше на добрата храна; мораме полека да ја јадеме храната за навистина да уживаме! Лицето кое секогаш јаде во бегство не е во можност да ужива во задоволството од добрата храна.
Кога јадам. Дали секогаш треба да јадам кога чувствувам глад? Во нашето семејство, нашите деца поминаа низ тешко време во кое требаше да научат правилно да ја изразат својата желба да јадат или да пијат нешто. Во тие месеци на транзиција, штом почувствуваа најмало чувство на глад или жед, тие со страдален глас викаа како да се наоѓаат среде голема криза: „Јас сум толку гладен!“ или „Сууук! Суууц “ И, се разбира, тие очекуваа дека нивната глад или жед ќе биде веднаш задоволена.
Слично на тоа, кога апетитот не се држи под контрола, станува како бебе во нас да вика: „Сакам чоколадо!“ или "Ми треба кафе веднаш!" или "сега ми треба помфрит од Мекдоналдс!" И како недисциплинирано дете, оставаме апетитот да не контролира. Можеме да ја чуваме од една во друга закуска во текот на целиот ден, бидејќи секое чувство на глад би било премногу болно. Или би можеле да почнеме да јадеме пред другите да седнат на масата. Или, би се нашле спонтани паузи од работа од 10 минути, или трошење пари на работи што не планиравме да ги направиме - сето тоа за да го смириме тој континуиран, императивен глас на нашиот апетит.
Постот е неопходна работа за да се ослободи нашата волја од ропството на нашиот апетит. Акино рече дека постот ја ограничува страста. Со воздржување од редовно јадење и пиење, даваме можност на нашата волја да вежбаме да кажеме „не“ на нашиот глад и жед. Како резултат, нашата волја станува посилна и потешко е да се контролираме од апетитот или да се фрустрираме кога не е веднаш задоволена. Кога одбиваме да му се предадеме на апетитот за мали нешта како чоколадо за време на постот, или месо во петок, добиваме поголема самоконтрола. Ова е една од причините зошто Црквата воспоставува одредени периоди како што се Постот и Петок како посебни денови на покајание: така што имаме редовни можности да практикуваме самоконтрола и на тој начин да растеме во умерени количини.
Пијанство и воздржување од алкохол
Конечно, белешка за пијанство и воздржување од алкохол. Пиењето алкохол не е само по себе неморална работа, но пијанството е. Навистина, пијанството - пиење до степен кога употребата на нашиот разум е темно и ја губиме контролата - е смртоносен грев, според Тома Аквински. Свети Павле го наведува пијанството меѓу гревовите што нè оддалечуваат од царството Божјо (1. Коринтјаните 6:10; Галатите 5:21).
Акино објаснува дека кога мажот е свесен дека пиел премногу, но сака да се опие наместо да престане да пие, неговото пијанство е смртоносен грев, бидејќи „свесно и намерно се лишува од употреба на разум со кој тој може да прави дела на доблест и да избегнува грев, и на тој начин греши сериозно изложувајќи се на ризик да падне во грев “(Свети Тома Аквински, Summa Theologica II-II, Q. 150, чл. 2 ) Како што поранешен студент еднаш рече на час: „Веќе е доволно тешко да се обидете да бидете добар христијанин кога сте будни!“ Навистина, доживувањето на доблестите е тешко дури и кога употребата на разумот е недопрена. Доброволно, ставајќи се во ситуација што го попречува користењето на нашиот разум, како што се случува кога ќе се опиеме, дополнително ја компромитира нашата способност да правиме добро и да се спротивставиме на гревот.