Вашето тело и вашиот брат - Мајкл Хард

Мајкл Хард

Римјаните 14: 1-15: 7

Овој дел претставува наставен блок и обработува тема што на прв поглед се чини дека има мала важност за христијанинот од 21 век, а тоа е ставот на првите христијани во Рим, за јадење или не јадење одредени видови храна. . Сепак, со подетална проверка, го наоѓаме токму спротивното од нашиот случај: постојат фундаментални принципи кои се крајно релевантни денес. Многу проблеми меѓу верниците може да се избегнат, па дури и да се решат ако постапиме (повеќе) врз основа на овие принципи.

вашиот

Состојбата во Рим

Воведната изјава на овој пасус е поттик да се примат „слабите во верата“ (Римјаните 14: 1). Ова го покренува прашањето: Кои се овие верници? Следниот стих објаснува: „Слабите јадат зелена боја“.

Најверојатно, оваа разлика во ставот произлегла, барем делумно, од фактот дека на собранието во Рим имало верници меѓу Евреите, но и меѓу народите. Оние со еврејско потекло беа навикнати да се воздржуваат од нечиста храна (Левит 11, Второзаконие 14) и доживеаја тешкотии во постигнувањето на својата христијанска слобода.

Тие сметаа дека еврејските закони за исхрана се некои од работите што го дефинираат нивниот идентитет: Божјиот народ, различен од „кучињата“ (како Петар во Дела 10: 9-16). Покрај тоа, некои би имале одредени грижи, што ги натерало да се воздржат од работи што сами по себе не биле нечисти (како што се виното или месото воопшто - стих 21). Таквите скрупули се темелеле на други размислувања, како на пример прашањето дали некои јадења не биле обожувани идоли пред да бидат продадени.

Што на прв поглед може да биде поневажно од разликите во навиките во исхраната? Зошто апостол Павле би бил заинтересиран за ваква тема и зошто Духот би го навел да и посвети значаен пасус во ова послание? Поентата е дека тоа не беа кулинарски навики, но постоеше опасност овој проблем да влијае на братските односи меѓу верниците, па дури и на нивната способност да уживаат во нивниот однос со Бога пофалби и обожавање. Стих 3 вели: „Оној што јаде нека не го презира оној што не јаде“. Имаше две групи, секоја од нив беше склона да дејствува на начин што не беше братски: оние што се чувствуваа слободни да јадат („силните“) беа во опасност да ги презираат оние што не јадат („слабите“). Слабите, пак, беа во опасност да им пресудат на силните.

Релевантностза денес

Она што е толку поучно за нас во ова поглавје е како Павле ја охрабрува секоја група, особено силните, да го променат својот став, чувства и однесување кон своите браќа. Човечкиот ум би се залагал за сосема поинаков пристап:

- Одреди која група е погрешна, а која е точна

- Правото мора да го поучува погрешното

- Погрешните треба да го променат своето однесување

Ниту еден од овие методи не се следи. Ова е уште повеќе изненадувачки бидејќи Пол многу јасно покажува што е точна перспектива. Тој вели: „Јас знам и сум убеден во Господ Исус дека ништо не е само нечисто самостојно (т.14) и:‘ но ние силните…… (15: 1). Павле се поистоветил со оние што ја разбирале христијанската слобода во јадењето и пиењето. Слабите не уживаа целосно во вистината и, без сомнение, не треба да се прашуваат за тешки прашања (14: 1).

Но, не било едноставно да им се објасни на слабите дека христијанската слобода вклучува слобода да се јаде секаков вид храна (освен крв и задавени животни: Дела 15:29). Главниот проблем на Пол не беше „кој е во право?“ или дури „што е правилно?“, но „како можеме да се однесуваме кон нашите браќа на христијански начин што му оддава чест на Христос?“ За силниот брат, ова би значело дали и како ќе ја искористи христијанската слобода и под кои околности ќе мора да се откаже од тоа. За слабиот брат тоа би значело дали треба да им суди на другите врз основа на сопствената совест.

Како да се справите со верниците кои сè уште не ги гледаат работите како ние

Пол ни дава неколку важни индиции кои го креваат целиот проблем на многу повисоко ниво отколку јадењето или пиењето, или разликите во мислењето. Овие индиции одат во суштината и центарот на христијанската вера. Тие се однесуваат не само на симптомите, туку и на основните причини и ставови. Тие се дизајнирани да ги допираат нашите срца и совест:

а) Стих 3: „затоа што Бог го прими“. Колку потресна причина да се преиспита нашето однесување кон нашиот брат: Бог го прими. Божјата loveубов и благодат се откриени во Христа - и ова треба да управува со најмалите работи во нашите животи (15: 7).

б) Стих 4: „Кој си ти кој суди туѓ слуга?“ Оваа точка е упатена до слабиот брат, кој тежејќи го доброто и лошото на братот, заборави една важна точка: братот е одговорен пред Господ, а не пред него.!

в) Стих 5: „Еден смета дека еден ден е повисок од другиот; друг смета дека е ист секој ден. Секој човек нека биде целосно убеден во својот ум “. Понатаму, треба да се остави простор за индивидуално вежбање. Добро е да се има верувања, но не треба да ги принудуваме на други, па дури и да прибегнуваме кон спорови за теми за кои се грижиме. Секогаш кога не е направена голема штета во обидот да се принудат сите да се согласат со гледиштето на една личност (понекогаш многу ситни работи). Наместо тоа, треба да бидеме во молитва пред Господ!

г) Стихови 6–9: Овој пасус го нагласува владеењето на Христос (исто како што стихот 4 нагласи дека сме негови робови). Владеењето на Христос тука се заснова на Неговата смрт и воскресение - овие два настана што се толку важни за христијанската вера. Затоа треба да бидеме многу внимателни да не се мешаме во ова владеење на Христос, туку да се практикуваме пред Него и да живееме на таков начин што ќе Му угодиме.!

д) Стих 10: „Зашто, сите ќе се појавиме пред судот Божји“. Тука апостолот носи друга мисла што оди многу далеку: еден ден ќе застанеме пред судот Божји. Таму ќе треба да дадеме отчет (v.12), слабиот брат како се однесувал кон силниот брат и обратно. Прашањето нема да биде: „кој беше во право“, туку: „дали беше мојот став кон мојот брат кон честа на Христос?“ Оваа провокативна мисла се однесува на обете групи, оние кои „судат“ и оние кои „презираат“.

ѓ) Стих 13 „Не ставај сопка или пад на твојот брат“. Еве уште една важна перспектива. Моите постапки имаат потенцијал да налетаат на друг. Да го погледнеме силниот. Тој (со право) е убеден во својата христијанска слобода да јаде. Сепак, неговата слобода не е единствената можност. Но, влијанието врз неговиот брат? Ако слабиот брат го види силниот како јаде, тој може да го следи, но без слобода на совест, што би било грев (т. 23).

з) Стих 19: „Затоа, да ги следиме работите што создаваат мир и работите со кои еден може да го гради другиот“. Тука треба да разгледаме уште две работи: дали се фокусираме на вистинските прашања, односно на оние што водат кон мир и градење? Нашите најсакани и најсилни мислења не треба да ги загрозуваат работите што навистина се важни: мирот и градењето. Колку лесно можеме да се грижиме за едно или друго верување и да заборавиме да прашаме дали барем една личност ќе биде изградена од таков конфликт или тоа ќе придонесе за хармонија и мир. Ништо во овој напис не обесхрабрува да се залагаме за вистината. Ние сме обврзани да „се бориме за верата дадена на светците засекогаш“ да „стоиме цврсто“ и да бидеме „цврсти“ (Јуда 3; 1. Кор. 15:58, 16:13; Гал. 5: 1; 2 Сол. 2: 15). Но, мора да бидеме претпазливи: можеби искрено веруваме дека се бориме за верата, а сепак грешиме. Особено кога станува збор за прашања на совеста или прашања за остварување на нашите права и слобода, тогаш е соодветно да бидеме флексибилни.

(немање) Мислата за Христос

Во првите 7 стихови од 15-та глава, проблемот е сумиран и донесен до заклучок. И ние, силните, сме должни да ги носиме слабостите на немоќните и да не се задоволуваме себеси (т. 1). Ставот што вели „Јас знам што е правилно и ќе постапувам соодветно и не ми е грижа како ќе бидат засегнати другите“ не е достоен за христијанин. Ова би било самозадоволство, односно спротивно на сличноста на Христос. Тоа не би било мисла за Христос. Бидејќи „продолжува да зборува“, дури и Христос не се задоволуваше со Себе. Тој беше подготвен да страда, да го сноси срамот. И каде е сега тој? Прославен од десната страна на Бога. Бидејќи сите овие работи „беа напишани порано, тие беа напишани за да учиме, за да можеме преку трпеливоста и преку списите да имаме надеж“. (V.4).

Мора да го имаме Христос пред нас, како „Оној кој не се задоволил самиот себеси“ и ова ќе резултира со слично размислување едни кон други - не слично човечко размислување, засновано на толеранција или компромис, туку “ според Христос Исус “(v.5). Ако е така, резултатот ќе биде слава на Бога: „за да мислите, со една уста, да го прославите Бога и Таткото на нашиот Господ Исус Христос“. (V.6).

Можеби затоа непријателот честопати се обидува да нè натера да попуштиме на наклонетоста да судиме, или, според случајот, да презираме: тој на тој начин става пречка во работата на пофалбите и обожавањето. Тоа нè спречува да дејствуваме во единство како „свето свештенство“ (не само како индивидуални свештеници). Еве уште една моќна причина да ни помогне да ги решиме овие работи, така што на Таткото и Синот нема да им биде одземено обожавањето поради „во мислата со една уста“.

Интересно е да се спореди завршната изјава (15: 7) со воведната изјава (14: 1). На крајот од пасусот ни е речено „да се примаме едни со други“, не само „слабите“ и да правиме како што направи Христос. нè прими “, додека во претходниот стих беше речено„ затоа што Господ го прими “(14: 3). „За“ значи дека Бог го примил братот, но „како“ оди чекор подалеку и укажува на тоа како е направен и неговото дејство: „за слава Божја“ (15: 7)

Заклучок

Видовме дека апостол Павле носи само неколку важни и тешки принципи во врска со проблемот на однесување едни кон други во ситуации на конфликт помеѓу разбирањето на силниот брат и совеста на слабиот брат:

  1. Бог го прими братот (14: 3, 15: 7)
  2. Братот е слуга на друг, Христос (14: 4)
  3. Треба да има простор за молитвена вежба (14,5)
  4. Христос умре и воскресна да биде Господ над нас. Затоа, треба да живееме на начин што Му е угоден (14: 6-9)
  5. Ние ќе дадеме отчет пред судиското место (14:10)
  6. Треба да внимаваме да не сториме ништо што може да предизвика сопнување на нашиот брат (14:13).
  7. Loveубов: Мојата loveубов кон мојот брат треба да ме натера да се откажам од своите права и слободата (14:15 часот)
  8. Тој е брат „за кого умре Христос“, „дело на Бога“ (14: 9,20)
  9. Треба да бараме работи што водат кон мир и градење (14.19)
  10. Треба да го следиме примерот на Христос: Тој не се задоволуваше себеси (15: 3)
  11. Само на овој начин можеме да бидеме во ист ум „според Христос Исус“ (15: 5)
  12. Ова ќе нè натера да го славиме Бога на обединет начин, „во мисла, со уста“ (15: 6). Треба да живееме со мислата да му бидеме пријатни. (14: 6-9)