Во Сенегал може да се случи посетител да рече „Ох, ми се допаѓа овој будилник

Некој постојано сака да позајмува пари, велосипедот исчезнува со денови и посетителите си помагаат во плакарот. Вака функционира секојдневната африканска економија: споделувањето е сè.

Тешко дека се прават заштеди во Африка. Штом имате малку пари, градите малку. И, ако ви треба нешто, можете да го позајмите од роднини. На сликата е прикажана куќа во Тоба, Сенегал.

Забележливо е дека Сенегалците секогаш купуваат сè во нивните маалски продавници во мали делови. Тие имаат малку кафе исполнето со пластична кеса, купуваат три или четири коцки шеќер, дажба на путер и една цигара. Некој може да претпостави дека го сторив тоа со ограничени ресурси, но ова објаснување е нелогично. Во крајна линија е дека би било поевтино да се купи цела конзерва кафе или кутија шеќер истовремено.

Тешко дека се прават заштеди во Африка. Штом имате малку пари, градите малку. И, ако ви треба нешто, можете да го позајмите од роднини. На сликата е прикажана куќа во Тоба, Сенегал.

Вистинската причина е дека складирањето е тешко во Африка. Пакетот цигари за кратко време би бил празен затоа што сите би ги користеле. „Доста е“, би рекол секој. Во еден типичен сенегалски стан постојано доаѓа и оди. Гостопримството е многу важно. Ако е време за вечера, веднаш се поканува странец. И обратно, случајниот посетител не гледа штета во користењето бонбони, овошје или цигари што лежат наоколу. Може да оди толку далеку што велосипедот исчезнува во задниот двор одвреме-навреме затоа што гостин или чувар едноставно мораше да оди некаде. „Не беше потребно во моментот“, потоа се носи напред во одбраната. Секој што има многу - дури и ако се работи само за коцки шеќер - покажува дека има повеќе отколку што е потребно за непосредна потрошувачка. Па веројатно нема да боли ако нешто недостасува навечер.

Упорни молители и затајувачки маневри

Истото може да ви се случи и со облеката: ако имате цел плакар полн со панталони и кошули, лесно можете да останете без парче неколку дена, оди логиката. Во гардеробата често се гледа како општо добро, особено кај роднините. Задолжувањето тогаш може да потрае малку подолго, сè додека повеќе не ве видат. Секој што вика „кражба“ во таков случај се прави да изгледа смешно.

Во најдобар случај, ќе бидете прашани пред да завладеете. Можете лесно да доживеете посетител да рече: „Ох, ми се допаѓа овој будилник. Утре треба да станам рано. Може ли да го земам со мене? “ Вие многу добро знаете дека ако одговорите да, никогаш повеќе нема да го видите будилникот; но во овој случај не е прашањето што се смета за неучтиво, туку одговорот е „не“.

Со цел да се спаси работата, еден Сенегалец најверојатно ќе избере заобиколен пат кога одговара: „Будилникот е на мојот брат, не можам да го дадам“ или „За жал ми треба утре наутро“. Бидејќи во Сенегал не се наметнува да се каже не, луѓето смислија секакви стратегии за избегнување. На пример, ако закажавте средба, а другата личност не може да дојде, таа едноставно нема да се појави без да се извини. Ако се обидете да му се јавите, тој нема да го земе телефонот. Ова може да трае со денови. Другиот само се надева дека во одреден момент работата ќе биде заборавена. Ова им се чини крајно неучтиво на западњаците; но би било уште понеплодно Сенегалецот директно да го откаже состанокот.

Пријателството и финансиските работи одат заедно

Споделувањето е исклучително важно низ субсахарска Африка. Квалитетот на пријателството се мери со подготвеноста да се даде. Или, да кажам појасно: пријателството што материјално не се докажува е шупливо. Ова вклучува особено заеми. Сосема е нормално да се приближуваат познаници за пари постојано. Честопати не го гледате повторно. За возврат, верникот знае дека другата личност е во долгови и дека исто така може да побара услуга од него кога ќе се појави можност. Фактот дека пријателството и финансиските работи треба да бидат одделени не важи тука, а пријателството не се девалвира од вклучените интереси. Патем, ова важи и за mattersубовни работи. Секој што ќе си легне со жена, ќе и даде нешто следниот ден. Било што друго би било грубо. Нема никаква врска со продажбата, па дури и со проституцијата.

Сè додека дарувањето и земањето помеѓу пријателите е повеќе или помалку во рамнотежа, нема проблеми. Станува склон кон конфликт кога едниот е многу побогат од другиот, или барем остава впечаток на битие. Ова е проблем со кој често се соочуваат белците во Африка; Дејвид Маранц го опишува тоа соодветно во „Африкански пријатели и парични теми“. Иселениците имаат впечаток дека ги експлоатираат, дури и цицаат, нивни познаници кои непрестајно сакаат нешто од нив. Стануваат сомнителни и се затвораат затоа што им се чини дека „пријателството“ е само синоним за „дај ми“. Од една страна, ова има врска со фактот дека белците се сметаат за априори богати, а од друга страна со фактот дека контактот со сиромашните е обично полесен отколку со повисоката средна или горната класа, т.е. со луѓе со еднаков финансиски статус. Припадниците на африканската висока класа често се отсекуваат од дното, токму затоа што знаат колку се големи желбите што е тешко да се избегнат.

Врските ги заменуваат осигурувањето и обезбедувањето

Важноста на солидарноста е поврзана со недостаток на социјални институции и функционални банки. Повеќето Африканци немаат здравствено осигурување или други форми на осигурување. Исто така, тешко дека има надоместоци за невработеност или пензии за старост. Да се добие заем од банка е тешко. Сите овие услуги, кои се институционализирани во Европа, мора да ги вршат роднини и пријатели во Африка. Да се биде дарежлив не само што е алтруистички, туку е и осигурување. Дарежливиот човек има големи шанси да може да смета на помош доколку некогаш се најде во неволја.

Распространетата сиромаштија во субсахарска Африка е и причина и последица на овој систем. Оние што се сиромашни не можат лесно да бидат автономни. Тој нема заштеда на која може да се врати. Негов главен град е неговата социјална мрежа, која може да ја користи. Но, исто така е тешко да се избегне сиромаштијата кога треба постојано да го дистрибуирате заработеното. Тешко можете да ги акумулирате средствата што ви беа потребни за да започнете мал бизнис. Напротив: оние што се трупаат се сомневаат во среброубието и егоизмот. Африканската етика на солидарност е социјалистичка отколку капиталистичка. Израмнувачкиот безбедносен систем работи „централно“, но на ниско ниво: Никој не умира од глад, но никој навистина не успева освен ако немаат храброст или ладнокрвност да се збогуваат со своите заемни обврски. Потоа, сепак, тој се изложува на огромен психолошки и социјален притисок; тој знае дека ќе биде пречекан со прекорна завист од сите страни, а зависта и вештерството честопати се синоним. „Скржавиот“ секогаш мора да се плаши дека ќе се разболи, па дури и ќе биде убиен на окултен начин од одмаздоубиви кои не успеале.

Идеалот во овој социјален систем не е автономијата и слободата, туку меѓусебната зависност. Треба да се воспостави максимална меѓузависност и кохезија. Групата стои над индивидуата: „Јас сум затоа што сме“ е кредо.

Полу готови куќи

Типична глетка во еден африкански град се сите недовршени куќи. Непластените wallsидови со испакнато армирано железо му даваат на градскиот пејзаж нешто недовршено и импровизирано; има впечаток на единствено, огромно градилиште. Зградите честопати се конструкции на школки; понекогаш се гради и еден кат, а вториот кат се додава само по години, но без дефинитивен покрив, така што сè уште постои можност за друг кат. Оваа скалеста конструкција има врска со финансирањето. Не штедите и не земате заем за градба за да ја завршите целата куќа одеднаш. Buildе градите малку секој пат кога ќе имате пари заедно. Бидејќи е невозможно да се заштеди подолго време, без да мора да се даде дел од нив на оние кои имаат потреба. И обратно, парите што се инвестирани во земјиште и згради веќе не се во течна форма и затоа повеќе не се достапни за другите. Потоа можете да им одговорите на молителите со чиста совест: „Јас не сум течност“.

Ставете се под заштита на „патрон“

И покрај многуте мерки на претпазливост што ги балансираат разликите во приходите, секако има и богати и сиромашни и во Африка. Бидејќи врските често се поважни од трудо andубивоста и интелигенцијата за сопствен напредок, тој се обидува да воспостави и одржува односи со подобри луѓе. И тука станува збор за размена: „клиентот“ покажува почит и лојалност кон „патронот“, за возврат очекува поддршка и пристап до ресурси како што е работата. Постојаниот апел за помош може да биде стресен за богатите, но социјалната позиција на „патронот“ нуди престиж и верност, што е основно за политичарите, на пример.