ВОЛЈАТА ЗА МО - Весник Колорадо Гандачул
„Како е можно некои луѓе толку да ги привлекува моќта што кога ќе останат без неа, тие ќе бидат привлечни
Поминаа 174 години од раѓањето на германскиот филозоф Фридрих Ниче (15 октомври 1844 година - 25 август 1900 година). Многу може да се каже за неговиот донекаде контроверзен живот и филозофија. Студирал филологија на универзитетите во Бон и Лајпциг, работел 10 години - професор по грчка филологија во Базел, за кое време ја прочитал книгата на Артур Шопенхауер „Светот како волја и претстава“, книга што беше премиса идеја за неговата филозофска вокација. Во тој труд Шопенхауер тврди дека Волјата е основа на претставувањето на светот - волјата за живот што не знае друга цел освен сопственото постоење и зачувување.
Влошејќи го своето здравје, барајќи поволна клима, Ниче зачекори во животот на залутан писател. Објавува збирки афоризми, во ограничени изданија и самостојно. Болен, со ужасни главоболки, плашејќи се да не го изгуби видот, мисли и пишува постојано. Вреди да се спомене моментот на ментална нерамнотежа, манифестиран на плоштадот Карло Алберто во Торино, кога тој беше сведок на дивото камшикување и агонија на коњ на една од улиците на градот и го имаше своето прво лудило со заблудни манифестации, сметајќи се себеси за Дионисос или Исус. За него до крајот на животот се грижеше неговата сестра.
Во еволуцијата на неговото размислување се разгледуваат три периоди: вагнерскиот, поврзан со идејата за враќање на грчката култура; периодот на слободниот дух - студено, позитивистичко, критичко разгледување, користејќи афоризми за аспектите на модерната цивилизација - ера на ослободување на духот од какви било морални, религиски предрасуди; третото е епоха на конституирање на моралната доктрина до насилството од последните книги. Убавината на грчката култура беше појдовна точка на Ниче, култура што ја споредува со современата култура, што не му се допаѓа. Реалноста на светот е вечна трансформација и станување, а вечното станување е израз на волја за моќ изразена во станувањето на космосот, во развојот на животинскиот живот, во човечките општества, во историјата, во различните инстинкти на поединците. Во сè е континуирана, бесконечна борба, чиј израз лежи во тезата за вечно враќање.
Борец против неговата возраст, Ниче му противречи на христијанскиот морал заснован на милосрдие, помагајќи им на најслабите, а вистинскиот морал за него е суров, пред сè кон себе, а потоа кон другите. Тој смета дека преку моралот да им помага на слабите, човекот се распаѓа.
Во оваа смисла, се сеќавам на делото „Така говореше Заратустра“ кое проповеда за доктрината за супериорно човештво, тврдо, немилосрдно, но што создава нешто ново за човечката култура, човекот ја носи својата судбина во свет без Бог. „Потребни се нови табели на вредности“, пишува Ниче, „и борба против претставниците на старите вредности, на вечните вредности“. „Го направивте патувањето од црв до човек и црвот го нема од вас. Некогаш сте биле мајмуни, а денес човекот е повеќе мајмун од сите мајмуни “. „Ете, јас проповедам супермен. Супермен е значењето на земјата. Но, нека се каже вашата волја: „Нека суперменот е значењето на земјата!“
„Значи зборуваше Заратустра“ е вредно дело, но не толку вредно како што мислеше неговиот автор: „Ако кажам дека Гете или Шилер никогаш не би можел да дише на иста висина како мене во оваа атмосфера на страст; дека Данте, покрај Заратустра, прави патетична фигура (…), сè уште не
Нема да речам ништо, сè уште не сум дал идеја за далечината… “. Добар познавач на делото на Ниче напиша постојана книга за гордоста на Ниче, вклучително и: „Можеме да бидеме зачудени од ваквите изјави“, пишува тој. Дали се тоа израз на преголем недостаток на мерка, дали се израз на лудо преценување на самиот себе? “
„Така говореше Заратустра“ успева, сепак, да го воодушеви читателот со афоризми што великодушно ги посеал Ниче во плодното поле на книгата: „Човекот е нешто што треба да се надмине“, „И Бог го има својот пекол - тоа е неговата убов кон луѓе "," Доблеста што дава е највисока доблест ",
„Ништо не вреди за ништо“, „Има нешто непријатно во мене што не може да се смири“. Meелбата за loveубов е во мене, што самата го зборува зборот на wordубовта “итн. Како таква, и покрај целата своја смелост и грешка во сметањето на човекот супериорен во однос на Бога, мислата на Ниче има свој заслужен дел, рефлектирана во неговите скапоцени афоризми.
Мислам дека болеста, како резултат на која тој стана немилосрдно саркастичен, го наруши размислувањето, набрзина барајќи нешто ново, нешто друго што ќе го поништи вообичаениот тек на човештвото, давајќи му на човекот овластувања што ги игнорираат правилата на животот. Тоа беше, мислам, лудило на човекот кој полуде, лудило што мора добро да се анализира понатаму, бидејќи се случува лудиот да има блесоци на генијалност, кои не смеат да се игнорираат или сокријат, туку длабоко да се проникнат.
Но, исто толку цврсто, христијанинот кој се труди да ја знае сопствената вредност („Запознај се!“ - поттик на Сократ, или зборовите на Свети Исак Сирин: „Оној што е достоен да се види себе си е подобро од оној кој има право да гледа ангели “), открива кој е тој, што е тој, што знае, што може да направи, па затоа знае дека вредностите на неговата совест се високи, дека дејството на милоста е повисоко од грубоста, себичноста и омразата. Ниче веруваше дека може да ја фрли крајната навреда на христијанството, сметајќи го за ропски морал. „Тоа е грешка“, вели филозофот, романски логичар Нае Јонеску, „дури и ако потекнува од непобитен генијалец“.
Вредностите на идеализмот не смеат да го изгубат своето значење! Таканаречениот „лажен пророк“ бил син на пастор, нежен, милостив, но болеста му го расипала умот во последниот дел од животот, неговата loveубов и kindубезност се претвораат во омраза. Така, тој го нападна германскиот композитор Ричард Вагнер откако толку многу го засака, го нападна свесното христијанство колку е длабоко чувството на сожалување кај луѓето.
Концептот „волја за моќ“ играше централна улога во размислувањето на Ниче, колку што беше за него - во метафизичка смисла - инструмент за разбирање на светот: „најинтимната суштина на постоењето е волјата за моќ“. Тој го дефинираше моралот на господарите како морал на оние со силна волја. Волјата за моќ ја наоѓа својата срж во механизмот на вечно враќање.
Особено го привлече вниманието на „Вечното враќање“ напишано од него. Светот на силите не трпи никакво движење, без запирање, без рамнотежа, без одмор: „Човече“, вели Ниче, „целиот живот секогаш ќе биде свртен како час песок и ќе оди повторно, како одлична минута од времето“. сè додека сите услови од кои сте родени не се вратат повторно во кружното станување на светот. Тогаш ќе ги најдете секоја болка и секое задоволство, секој пријател или непријател, секоја надеж и секоја грешка, секое сечило трева и секој сончев зрак, во длабока врска на сите нешта. Овој прстен во кој сте само зрно, повторно свети. И воопшто во секој прстен на човечкото постоење, секогаш постои час во кој еден, потоа неколку, а потоа сите ја откриваат силната мисла за вечно враќање на сите нешта; и ова секој пат, за човештвото, напладне! “
Петре Țушеа, исто така наречен - „Сократ на Романците“, дефинирајќи ги различните варијанти на Хомо, Фабер и сл., Претставува типологија на христијанскиот човек, воведувајќи го Ниче во категоријата сатиричар: нетолерантна кон интелектуалната и етичко-социјалната несовршеност, практикувач на патосот на далечина, правејќи го вишокот неработен ".
Идејата е дека нашиот живот, од сè, ќе се повтори заедно со сè што постои во овој универзум, бесконечен број пати. Човекот е осуден да живее во здодевна серија повторувања и повторувања од кои не може да избега. Нема апсолутно уникатни појави кои не се повторуваат, а веројатно истото важи и за луѓето. Говорејќи за танцот на вечното враќање, Ниче не прави ништо друго освен да ни го покаже отворањето на човекот кон повисокото, човекот кој се фрла во празнината да стане преку врховната желба за моќ, враќањето што води кон создавање на Супермен, во желбата да го потчини вечното. Или, есхатолошката состојба (на религиозните сфаќања што се однесуваат на крајната судбина на светот и човекот) во христијанството го наметнува искуството во историјата на копнежот по Бога, кој ги надминува границите поврзани со ефемерното постоење. За есхатолошкиот копнеж за вечното се вели дека е засаден во секој од нас, бидејќи човекот е суштество жедно за вечност, за бесконечност.
Ние мора да разбереме дека прво е волјата што го зазеде Ниче, а потоа и раѓањето на моќта што управува со човечката природа во смисла на одлука, по избор; Претходник на Ниче, како што реков, беше Шопенхауер, кој преку својата филозофија на волја, го определи Ниче да обрне внимание на концептот на волјата, придружувајќи му се на моќта што станува суштинска во тврдењето на поединецот. И во денешно време има луѓе кои имаат голема моќ да сакаат и други кои ја сакаат моќта до лудило.
Швајцарецот Карл Густав Јунг - психијатар и психотерапевт - го разбира по волја количината на психичка енергија достапна на свеста. Според тоа, волшебниот процес би бил енергичен процес, активиран од свесна мотивација, а не како психолошки процес определен од несвесна мотивација: „Волјата е психолошки феномен што го должи своето постоење на културата и моралното образование. Во голема мера го нема примитивниот менталитет “.
Ако волјата е јасна и точна, можеме лесно да го откриеме доброто од злото, да завршиме со примена на нашата моќ. „Зашто Бог е тој што работи во вас и со волја и со задоволство“ (Филипјаните 2:13). Библијата ја објаснува ситуацијата во која понекогаш се наоѓа човекот, кога неговата волја не е јасна, кога неговата душа се измачува да открие добро и зло: „Зашто не знам што правам: не правам што сакам, туку го правам она што го мразам. Сега, ако го сторам тоа што не сакам да го сторам, признавам дека законот е добар. И тогаш, јас не сум веќе тој што го правам ова, туку гревот што живее во мене. Знам, за волја на вистината, дека ништо добро не живее во мене, т.е. во мојата земна природа, бидејќи, вистина е, имам волја да правам добро, но немам сила да го сторам тоа. За доброто што не би го сторила: туку за злото што не би го направила, што го правам. И, ако го сторам тоа што не сакам да го правам, повеќе не сум јас тоа, туку гревот што живее во мене “. (Римјаните 7: 15-20)
Француски филозоф го карактеризира Ниче не како атеист, туку како „сираче Божји“. Или, ако божественото исчезне под сенката на волјата за моќ, тогаш имаме свет во кој Бог живее како волја за моќ. Овој Бог се појави во сите диктатури, според диктатурата се подразбира политички режим во кој не се земени предвид ниту човековите права ниту спротивставувањето, а општеството веќе нема механизми способни да контролира политичка моќ, луѓето се принудени од личност, партија или група на луѓе; најдобрата правда е најсилна! (La raison du plus fort est toujours la meilleur - La Fontaine), што значи силата има предност пред законот, што значи - вистинската тупаница, што значи „збогум демократија“!
Вавила Поповици - Северна Каролина