Вовед во размислувањето на useузепе Мацини
На почетокот на 19 век, постоењето на трите мултиетнички империи (Хабсбург, Царска и Османлиска) во соработка со авторитарниот монархизам, претставува пречка за желбата за промена, внесена во Европејците од ехото на Француската револуција. Конгресот во Виена (1814-1815) воспостави нов „европски поредок“ кој го потврди монархискиот принцип и тој на политичката рамнотежа меѓу големите сили на штета на национал-демократскиот дезидератум на народите во Европа. Под овие околности, на европската политичка сцена се појави она што Пјер Ренувин го разбра под концептот на „силите на длабоко распаѓање“ на статус кво состојбата во 1815 година и овие „сили на распаѓање“ ќе стапат на сила во децениите по Конгресот на Виена преку идејата за национализам и либерализам, сè до 1848 година овие „сили“ се чувствуваа најинтензивно од револуциите.
Главниот инспиратор и заговорник во националниот и либералниот дух на тоа време бил, барем до 1848-1849 година, Италијанецот useузепе Мацини (1805-1872). Не само што Мацини сакаше еманципација на народите во Европа од „монархискиот поредок“ воспоставен во 1815 година, туку тој исто така предложи основање на унија на здружени слободни нации преку демократија. Постојаноста на присуството на идејата за здружување на народите го легитимира преиспитувањето на европеизмот на ликот чие име е идентификувано како една од првите референци меѓу предвидувачите на концептот на обединета Европа. Пионерот на пан-европското движење, Ричард, потсети на италијанскиот европеизам, постигнат во Швајцарија на 15 април 1834 година, со „Актот за збратимување“ на првото европско наднационално тело („ovовин Европа“), на конгрес во Виена во 1927 година. Куденхов-Калерги, кој ќе го охрабри Аристид Брианд да и предложи на Лигата на нации нацрт европска федерална унија преку „Меморандумот“ од 1930 година.
Денес, кога се почесто се шири идејата за „Соединетите држави на Европа“, визионерството на Мацини нè поттикнува да го продлабочиме верувањето што беше основа на италијанското размислување. Така, во програмата на Централноевропскиот демократски комитет (CCDE), основана од Мацини во Лондон во 1850 година, тој изјави: „Theивотот на народите е двоен: внатрешен и надворешен, сопствен и релациски. Универзалноста на луѓето што ја сочинуваат секоја нација е организација на сопствениот живот, Конгрес на нации, организација на живот во врска. Ние веруваме во постигнување не на Европа, туку на Соединетите држави на Европа “.
Италијанецот, роден во oaенова во 1805 година, од некои револуционерни кругови го сметаа за „евангелизатор“ на новото време, вистински апостол на угнетените и водач чиј повик за „братство на мисла“ на народите во Европа беше да се мобилизираат „оние луѓе кои - Се чувствувам слободно срце и силна рака “против мирот што го наметнаа„ победниците на Наполеон “во 1815 година според принципите анахрони со духот на векот на националностите.
Во однос на романските кнежевства и, генерално, источна Европа, влијанието на Мацини беше повеќе ограничено на идеологија и идеали, политички или воени дејства без практична конкретизација.
Пораката од Мациниа е изменета од народите во Источна Европа според локалните барања, при што многу движења за воскресение биле условени од многу фактори специфични за овој дел на континентот. Рамнотежата помеѓу големите сили, дипломатијата и економските интереси имала супериорно влијание врз политичките настани во областа Карпато-Данубиј-Понтија во споредба со принципите на Мацини, вклучувајќи го и принципот на националности. Можеме да забележиме, парадоксно, дека во Источна Европа, идејата за националност е дел од идеолошкиот репертоар на најконзервативниот суверен на континентот, поточно рускиот цар: концептот „народност“ беше една од точките на идеолошката програма дизајнирана од министерот Уворов за царот Николај Први.
За Мацини, солидарноста меѓу поединците е клучот за подобро општество: „Сите сме поврзани едни со други. Сите живееме за другите: индивидуата за сопственото семејство, семејството за својата земја, земјата за сопственото човештво. (.) Во оваа неопходност живее легитимитетот на демократијата, на нејзините аспирации за еманципација, подобрување, соработка на сите: и во тоа лежи тајната на неизбежниот успех “.
Сепак, националноста мора да биде камен-темелник на кој се темели општеството во иднината, затоа што, вели Мацини, „народите се индивидуи на човештвото. Националноста е знак на нивната индивидуалност и гарант за нивната слобода. Свето е “.
Во манифестот на Италијанскиот национален комитет од 8 септември 1850 година се засилува идејата: „Италија сака да биде НАЦИЈА; за себе и за другите: право на колективен живот, колективно образование, растечки колективен просперитет: должност кон човештвото, во која има мисија да ги исполни, вистини да објави, идеи да шири.
Италија сака да биде една нација: не преку Наполеонско единство (.)
А, за да се биде нација, потребно е преку акција и жртва да се освои свеста за нејзините должности и права “.
Проучувајќи ги делата на oеновјаните, може да се види дека „Ризоргименто“ или националната ренесанса, исто така, вклучиле концепт на „градење нација“, т.е. градење нација. За да го направите ова, мора да се започне од постоечки фактори како што се јазикот, вообичаените обичаи и традиции и припадноста на истата раса. Мацини предлага повторно откривање на нацијата и враќање на нејзините корени, при што елитите треба да создаваат врски со земјоделците-селани, но за разлика од руските популисти од деветнаесеттиот век, кои сакаа само да ги едуцираат масите, Мацини, исто така, размислуваше за зајакнување на националната свест.
Но, етничката нација замислена од Мацини требаше да вклучува други елементи, освен етничките: заедничките врски што ги создава историјата, демократските убедувања и правилата за кои заеднички се одлучуваше со универзално право на глас, требаше да бидат врзувачот на етничката нација.
Секој народ е повикан да ја исполни својата мисија кон човештвото. Концептите како „вера“, „спас“, „мачеништво“, „жртва“, „должност“, „мисија“ или „закон“ се дел од вокабуларот на италијанскиот револуционер, дефинирачките принципи на мислата на Мацини се карактеризираат со комплементарност помеѓу „татковината“. и „хуманоста“. "Не се сомневајте во победата; не кажувајте: ние сме слаби; кога Бог ќе довери мисија, тој исто така ги додава потребните сили за да ја исполни".
И мисијата на сите народи во Европа беше да го „уништат“ поредокот наметнат или потврден по Конгресот во Виена со започнување крстоносна војна против Европа на монарсите. Така, демократските револуционери од цела Европа требаше да ги координираат своите активности за да имаат поголеми шанси за успех и подобро да ја разберат реорганизацијата на континентот по успехот на европската револуција.
Иако Мацини честопати ќе се врати во идната уставно-административна организација, што треба да се постигне под покровителство на слободата и националноста, термините што се користат за именување на идниот асоцијативен субјект што треба да се воспостави, осцилираат: алијанса, асоцијација, федерација, братство, разбирање, лига, пакт; најчесто овие термини се придружени со атрибути како што се: сојуз на народите, свет сојуз на народите, свет братски сојуз, федерација на националности, републиканска федерација на национални здруженија, братска лига, лига на слободни народи, европски пакт, пакт на нации.
Неговиот европеизам произлегува пред се од чувството на длабоко европско морално единство, во основата на политичкиот предлог на Мацини е културната концепција, тој зборува за европска култура заснована на моралното единство на Европа преку која може да се постигне кохерентна континентална политика., треба да се напомене дека Италијанецот никогаш не го превел својот европски проект во елаборирани структурни конструкции.
Сепак, Мацини не може да се смета за „архитект“ на европска федерална држава, иако тој мора да се смета за еден од претходниците на европското единство затоа што во неговото размислување ги наоѓаме сите елементи што лежат во основата на модерна Европа. Италијанецот не може да се смета за „европски федералист“, туку само за „европјанист“. Важноста на визијата на Мацини за Европа лежи во фактот што таа предложи меѓузависност помеѓу политичкото обединување и економската интеграција, преку постоење на сојуз на економски избалансирани држави, каде што движењето на стоки, наука и технологија не е монопол на малкумина. неколку Европејци.
Италијанското единство, како полското или германското единство, Мацини не го сметаше за независна цел, туку само како чекор кон европското единство засновано не врз хегемонијата на една единствена нација, туку врз рамноправното учество на сите европски нации.
Мацини денес се смета, пред сè, за главниот политички инспиратор и поттикнувач на италијанскиот Ризоргименто. Но, тој не беше само италијански патриот \ националист затоа што влијанието на неговото размислување ги надмина границите на европскиот континент и границите на деветнаесеттиот век. Мацини инспирираше неколку генерации политички лидери и интелектуалци: револуционери од деветнаесеттиот век, националисти и/или либерали.
Идеите на Италијанецот, исто така, најдоа следбеници меѓу политичките или културните личности во романскиот простор, особено протагонистите на папопистичката епопеја. Така, влијанието на мислата на Мацини врз водачите на генерацијата Пасоптист не се демонстрира само со учеството на Романците во активноста на CCDE, туку и со длабокиот впечаток дека Италијанецот остави на некои од извонредните романски пасоптисти; затоа за Николае Балческу, Мацини е „најголемиот револуционер на Европа “, за Димитрие Братјану„ човекот на векот “и за Елиаде Радулеску„ персонификација на целата италијанска мисла “.