Време о време! Зошто ти ја потрошив историјата на емоциите
од Магрит Пернау и Макс Стил
Саат-кулата на Делхи (1910) и реклами за часовници во списанието „Тахзиб-ун Нишван“ (1931)
Гузра Хуа Замана (Изминатото време) е приказна за длабока болка во лицето на неповратно губење на време.
"Последната ноќ од годината еден старец седи сам во својата темна куќа. Ноќта е застрашувачка и мрачна. Облаци се натрупуваат, молња непрестајно трескаат и грмотевиците грми. Бура дува со голема сила. Срцето на старецот паѓа и дишењето е неправилно. Тој е длабоко тажен. Сепак, тој не е тажен поради неговата темна куќа или поради неговата осаменост, ниту поради грмотевицата или бесната бура. Ниту е тажен што е последната ноќ во годината. [ Причината е] што тој размислува за времето што поминало. Колку повеќе се сеќава, станува се потажен. Го крие лицето во рацете и солзите течат од неговите очи. "
Старецот жали што не го ценеше своето време - сè додека конечно не беше доцна. Се сеќава на своето детство кога го вознемири татко му и ја растажи мајка си. Му го распарчува срцето кога помислува на својата безмилост и сочувство кон неговите најблиски. Дури и сеќавањето на неговите побожни дела за време на неговиот возрасен живот не може да го смири неговото срце, бидејќи актите на обожавање не се трајни. Кога невремето ќе стивне, се појавува убава млада жена која му се претставува како непостојана добрина и вели: „Кој сака да ме освои, мора да се труди со своето срце, со својот живот и со своето богатство да направи добро за луѓето - или барем за нив неговата заедница “. По краток момент на надеж, старецот повторно е очаен. Тој воздивнува: "Ох! Јас би дал десет илјади динари за тоа кога ќе се врати времето и би можел да бидам млад човек!" и ја губи свеста.
Но, сето ова не беше ништо повеќе од сонот за момче кое последователно го разбуди смирувачкиот глас на неговата мајка. Кога ќе сфати дека само сонувал, извикува: "Ах, ова е првиот ден во мојот живот! Јас нема да завршам како стариот човек. Дефинитивно ќе се омажам за младата жена која ми го покажа своето убаво лице и ми рече дека се вика „Вечна добрина“! “ Приказната завршува со авторски коментар во кој од младите се бара да го земат момчето како пример и да бидат ревносни за благосостојбата на нивната заедница.
Есејот, првпат објавен во 1873 година, сè уште се чита нашироко и денес. На пример, може да се најде во учебниците Урду во Пакистан. Само пред четири месеци скоро комплетен англиски превод на приказната, напишан од студент што зборуваше урду на Универзитетот Кинг Абдул Азиз, беше отпечатен во весник на англиски јазик во Саудиска Арабија и беше многу поздравен од читателите на урду, најверојатно имигранти од Јужна Азија. Во верзија на аудио книга што е широко достапна на Интернет, синестетичкото искуство на бурната ноќ е засилено со звучни ефекти: можете да ги слушнете грмотевиците и тропањето на дождот. Гласот на говорникот исто така пренесува „Ох, време!“ очајот на старецот.
Од тој момент, помирувањето меѓу колонијалната моќ и муслиманската заедница беше главната тема во животот на Саиид Ахмад Кан. Од една страна, тој се обиде да им ги објасни муслиманите на владетелите и ги предупреди на ефектите од нивните постапки, што не ги зема предвид чувствителностите и честа на нивните подредени. Од друга страна, тој имал намера да ја едуцира и реформира муслиманската заедница. Ова вклучуваше надминување на отпорот што постоеше во рамките на муслиманската заедница за западното знаење. Тој покажа дека Божјата реч, како што е прикажано во Куранот, не е во спротивност со Божјото дело, како што е објаснето од современата наука. Ова исто така вклучуваше страсна борба за реформа на муслиманскиот начин на живот и учење на нови вредности - не само желбата за внимателно испланирана распределба на ресурсите и избегнување на губење пари и време. Овие вредности честопати биле идентификувани како викторијански, но тие исто така се дел од историјата на религиозно обновување во суфизмот.
Саиид Ахмад Кан создаде две институции за да ја унапреди својата програма. Првиот беше Мухамеданскиот англо ориентален колеџ во Алигарх, мало гратче на 200 км јужно од Делхи. Колеџот е основан како интернат за муслиманската елита, според Оксфорд и Кембриџ, за обука на студенти на англиски јазик и под раководство на британски директор да станат идни лидери на нивната заедница. Втората институција беше урду списанието „Тахзиб ул Аклак“ или „Мухамеданскиот социјален реформатор“, како што е преведено на неговата насловна страница. Во ова списание за прв пат се појави текстот „Изминатото време“. Неговата читателска публика беше претежно составена од мажи заинтересирани за реформа на муслиманската заедница и дебатирање за образованието на помладата генерација. Објавено во Алигар, списанието допре до читателите низ северна Индија, не само во поголемите градови, туку и во многу заедници каде што се населувала муслиманската висока класа со векови.
Старецот во „Испаднати времиња“ е главниот лик во приказната што ја напиша Саиид Ахмад Кан за да и порача на својата публика. Значи, тој се потпира на заедничкото знаење за тоа како се појавуваат чувствата и како се доживуваат. Зошто Саиид Ахмад Кан избра сон да пренесе како емотивно се доживува време?
За време на животот на Саиид Ахмад Кан и во рамките на неговото милје, соништата биле важен дел од религиозниот, личниот и литературниот живот. Кога Саиид Ахмад Кан испратил транскрипти од сопствените соништа на неговиот пријател и биограф, тој забележал дека неговиот интерес за соништата се разбудил со толкувањето на позната религиозна приказна, имено соништата на Јосиф во Египет, кои се од централно значење за Куранот, како и Библијата се Сепак, сопствените соништа на Саиид Ахмад Кан не беа вклучени во неговата биографија. Причината за ова веројатно беше дека нивните главни теми - верската врска со суфиските господари или фантастични закани и смртни случаи - не одговараа на рационалистичката слика што неговиот биограф сакаше да ја наслика.
Како не „реален“, туку литературен сон, „Изминатото време“ следи други закони и можности. Додека соништата на Саиид Ахмад Кан не содржат никакви емотивни реакции на настанот од сонот, туку неговото искуство од соништата е претставено во форма на директни слики, „Изминатото време“ детално ги опишува чувствата на старецот. Приказната следи многу специфични литературни конвенции. Тагата и стравот што ги чувствува старецот кога размислува за својот минат живот - огледуван во грмотевицата што беснее пред отворениот прозорец - драматизиран, екстернизиран и генерализиран. Слична кореспонденција на чувства и природни феномени и беше позната на јавноста од друг широко користен книжевен жанр, барахмаса. Тука копнежот за отсутен overубовник е опишан во текот на дванаесет месеци од годината врз основа на соодветните сезонски карактеристики на времето, флората и фауната.
Иако има среќен крај и во Барахмаса и во „Елапсид тајмс“, нивната временска структура не може да биде поразлична. Бурата не ги структурира чувствата на старецот на цикличен начин како што се повторуваат сезоните во Барахмаса. Наместо тоа, невремето реагира, според емоциите на старецот, на соодветната фаза од неговиот живот на која се сеќава старецот: неговото детство, неговата младост и неговиот среден живот. Читателот ги следи емоционалните реакции на текот на времето. Појавата на бесмртна добрина ги смирува превирањата на силите на природата и накратко остава надеж да изникне во старецот, но нема идни очекувања што би можеле да го ублажат очајот и стравот кај старецот: ниту доаѓањето на саканата, како во Барахмаса, ниту верскиот откуп како очекување на рајот. Доброто за кое копнее стариот човек може да се добие само за време на неговиот земен живот и се карактеризира со тоа што опстојува на овој свет, а не на друг свет.
Самото време всушност предизвикува најсилни емоции. Најдраматичниот извик на старецот е упатен до неа и ги изразува неговите новооткриени чувства: "О, време, о време! Минато време! Ох! Колку е срамота што премногу доцна размислував за тебе!" или: "Како можев да те потрошам!" Неговите пријатели и членови на семејството изразуваат слични таги. Тие ги расплакуваат очите, ги гризат прстите од страдање и прашуваат „Што можеме да сториме сега (кога ќе помине времето)“? Незаменливата загуба на времето и јаловата желба на старецот да се врати во минатото се повторуваат одново и одново. Постои начин да се одржи цврсто време на минливо време, му објаснува вечната добрина на старецот, но овој совет му доаѓа предоцна.
Временската структура воведена од сонот е одлучувачка за емотивниот прием на приказната. Болката на старецот најпрво се доживува без читателот да знае дека тоа е „само“ сон. Непопустливо може да се извлечат неповратните последици од грешките во минатото. Сонот му овозможува на читателот да ја разбере индивидуата како станува по линеарните фази на развој на животот и ги учи да го разбираат времето како нешто неповратно. Дури и скоро божествената фигура на Вечна добрина не може да го сврти времето. Луѓето имаат само една шанса да го искористат времето. Како и да е, приказната завршува оптимистички и гледана напред кога радоста на момчето е прикажана подолу. Ова е, така да се каже, првиот примател на нарацијата за соништата, а читателската публика на „Изминатото време“ треба да го имитира. Ова овозможува единствен емотивен одговор од читателите кои преминуваат од тага и очај над неповратно изгубеното минато во ненадејна и неочекувана надеж во сеуште можна иднина.
Затоа, сонот мора да се прочита и во поголемиот контекст на промените во животот на муслиманите во колонијалната Индија. Саиид Ахмад Кан сакаше да покаже дека старите вредности веќе не се доволни. Среде неговиот живот старецот беше побожен муслиман, постеше, редовно се молеше, одеше на аџилак и плаќаше зекат, годишен исламски придонес за благосостојба. Тој исто така донираше пари за верски проекти и се консултираше со светци и верски водачи. Но, сонот покажува дека ништо од ова нема да трае и ништо од тоа нема да го спаси од стравот од минување на времето: гладниот повторно ќе стане гладен и неговиот живот на земјата ќе исчезне без да остави трага. Носталгијата, копнежот по веќе поминато време, веќе не е горко-слатко чувство да се занесе во поезијата и во друштво на пријатели, но се претвори во осамена форма на очај што не треба да се култивира но е знак на потрошен живот.
Само појавата на вечна добрина може да засади мир во срцето на старецот: само исполнувањето на неговите должности кон Бога и неговите ближни, несебични постапки за благосостојба на заедницата без надеж за можна награда можат да го закотват навреме и да го обединат Давање сјај од вечноста. Но, тој спас не може да дојде на едно трепнување на крајот на животот. Времето стана вредна стока што, откако ќе се изгуби, не може да се поврати. Од рана возраст е важно да се користи време внимателно и при планирање. Овој нов временски режим е тесно поврзан со колонијалната модерност - неговите најјасни симболи беа саат-кулите што ги обликуваа индиските градови од 1960-тите и ширењето на часовниците, кои се почесто се гледаат во списанијата како најважниот предмет на современиот човек и неговата карактеристика беа рекламирани.