За концептот на Теодор-Вилхелм Данзел за волшебниот човек SpringerLink
За концептот на магичен човек во Теодор-Вилхелм Данзел
Резиме
Апстракт
Луѓето од раниот период и оние од подоцнежните фази се различни на ист начин како што магијата се разликува од технологијата: првиот може да се опише како хомо дивини, а вториот како хомо фабер. Целиот тек на човечкиот развој тогаш се претставува како процес што се одвива во безброј средни форми, според чијашто моќ човекот преминува од почетната фаза на Хомо дивинаните во онаа на Хомо Фабер.
Касирер е еден од ретките кој го прифаќа пристапот на Данзел и го прави плоден за односот помеѓу природата и технологијата.
Во овој напис, треба да се пронајде разбирањето на Теодор-Вилхелм Данзел за религијата и културата како психолошки обучен претставник на структурниот пристап, користејќи го примерот на неговиот концепт за магичното суштество. Конечно, треба да се запомни културен научник чии размислувања сè уште се релевантни денес во етнологијата и културната психологија. Во теоријата на личноста на Епштајн (1990), постојат два начина на обработка што се чини дека одговараат на поделбата на Данзел: рационален и интуитивен пристап базиран на искуство за разбирање на реалноста.
Lifeивотниот пат на Теодор-Вилхелм Данзел
Основи на етно-психолошко размислување со Теодор-Вилхелм Данзел
Додека раните дела на Данзел сè уште се тесно засновани на етничката психологија на Вундт, но исто така и на културната социологија на Виеркандт, структурната и холистичка психологија на Феликс Кругер исто така доби важност за Данзел на почетокот на 1920-тите. Концептот на структурата на Кругер се враќа до Вилхелм Дилтеј (1833–1911), чии предавања Данзел ги посетувал како студент на Берлинскиот универзитет. Дилтеј го украде концептот на структура од природните науки и сфати дека е холистичка структура која наликува на моделот на биолошките организми. Структура што ја поврза со биографијата (лична животна приказна). Според него, животот и искуството можат да бидат распоредени во три услови: (1) привременост: континуитет на искуство, (2) историчност: културно и антрополошко искуство и (3) непосредност: (емоционално, поврзано со себе и оригинално искуство; види Понграц 1984, стр. 248-252). Дилтеј ја разбира психичката структура како внатрешна врска на делови од ментални процеси со воспоставување (1924, стр. 66):
Тоа [психичката структура] е аранжман според кој психички факти од различна природа се поврзани едни со други во развиениот душевен живот преку внатрешна, опиплива врска. Основната форма на оваа психолошка врска е одредена од фактот дека целиот психички живот е условен од неговото опкружување и има наменски ефект наназад на ова милје.
Врз основа на структурната развојна психологија на Кругер, Данзел (1930) ја смета културата како холистички биолошки и социо-психолошки организам кој постојано се развива. Структури како што се уметнички дела, јазик, пишување, технички, социјални и економски институции кои се дизајнирани од луѓе се поврзани и се поврзани едни со други како хетерогени елементи во културната заедница. Тие имаат функција во смисла на целината. Во овој контекст, на луѓето може да се гледа како на активни дизајнери на нивната околина, нивната култура. Данзел се спротивставува на механистичкиот начин на објаснување „што верува дека го направил целото како збир на индивидуални јасни и постојани елементи, моменти доволно разбирливи“ (1921, стр. 51f.). Наместо тоа, културните заедници треба да се разберат како динамични и органски, кои развиваат карактеристични форми и форми во хронолошко наследување и просторно спротивставување.
Според него, митско-религиозната област е од големо значење за културните активности. И религијата и магијата имаат функција на осветување и осветување на богови или нешта. Зад секоја религиозна вежба стои желбата да се преминат границите на битието. Х. да стапи во контакт со божествена или духовна сфера. Крајната причина што стои зад ова е смирување на предците и духовите преку церемонии, култови, жртви и магични дела. Покрај тоа, толкувањето на реалноста и светот е овозможено преку религиозни акти кои одржуваат хармонија и сигурност помеѓу светот во овој и другиот.
Друго формативно влијание врз Данзел доаѓа од Херберт Спенсер (1820–1903), кој го внесе еволуционизмот во психологијата и социологијата и исто така имаше трајно влијание врз Вундт и Кругер. Спенсер (1886, 1887) ја смета човечката свест како резултат на процес на социјално прилагодување во кој сите ментални активности се предмет на диференцијација и интеграција на состојбите на свеста. Признавањето на разликите во состојбите и поврзаноста на различните состојби (со различна сложеност) може да се сфати како процес на прилагодување на впечатоците од надворешниот свет кон внатрешниот свет. Разликата помеѓу примитивните (едноставно структурирани) наспроти сложените (повеќеслојни) се применува на културните нивоа со тоа што недиференцираните структури стануваат диференцирани структури (1887, стр. 6). Во тоа време, се претпоставуваше дека студијата за домородните народи ќе биде можна преку анализа на размислувањето и однесувањето на домородните народи од сегашноста, без да се земе предвид дека домородните народи секако веќе го следеле културниот развој (сп. Исто така Волфрат 2013) ).
За концептот на волшебниот човек (Хомо дивини)
Централно значење за научната работа на Данзел е психологијата на домородните („примитивни“) луѓе, за што тој се обидува да обезбеди објективен опис и историско толкување. Важна подготвителна работа за зачнување на Хомо дивини Данзел направи во својата дисертација „Почетоците на пишувањето“ од 1912 година. Тука тој изврши народно-психолошка анализа на системите за пишување и симболите. Тој наведува дека пишувањето слика потекнува од гестовите и изведувачките уметности и првично имало функција на пренесување магично-религиозни симболи. Обликуван од еволуционизмот во делата на Ванд, тој ги гледа психолошките корени за пишување и знаците првенствено во експресивните движења, т.е. инстинктивните изрази на внатрешните психолошки состојби, кои несвесно се изразуваат како испуштање на емоционална напнатост во графиконот и цртањето. Тој доаѓа да верува дека домородните луѓе имаат сензуални идеи кои се посложени, колективни и неорганизирани. Следствено, не успевате да постигнете поделба помеѓу предметот и субјектот, бидејќи предметот не се мисли, туку се доживува (1912, стр. 8):
Бидејќи, како што примитивниот го сфаќа објектот духовно и го разбира, така да се каже, се јавува емотивна фузија на голема интимност, други субјективни чувства неизбежно се влеваат во овој сеопфатен комплекс на идеи. Надворешните, случајни врски и врски на нештата, проценките дадени од моментот, сè уште не се препознаваат како такви од духот, како што постојат само во темата.
За да направи разлика помеѓу два идеални типа, тој го наоѓа Хомо дивини, магично дејствувачко лице кое е определено од сложеноста, субјективноста и емоционалноста и Хомо фабер, техничко дејствувачко лице кое интелектуално и свесно се диференцира кон светот (сп. исто така Данзел 1924, 1928).
Волшебните симболи особено и служат на волшебната личност како површина за проекција за сопственото религиозно искуство поради недостаток на можност за апстракција. Потеклото на магичните симболи лежи во идеографскиот цртеж, од кој на крајот произлезе сликовитото пишување, кое првично имаше содржина на религиозни мотиви. Данзел е заинтересиран само да ја карактеризира перспективата на искуството на луѓето, без да сака да направи проценка. На ова тој забележува (1928, стр. 19):
Таканаречените рани фази, таканаречените примитивни и попримитивни народи, не смееме да ги сметаме за нешто инфериорно. Не смееме, со самозадоволна ароганција, да претпоставиме дека сме сигурни дека ние европските луѓе денес сме во неоспорен врв на културата и можеме да гледаме само со одреден презир кон таканаречените „варварски“ заостанати, сурови народи.
Данзел, кој самиот не спроведуваше никакво етнолошко истражување на теренот и најмногу се потпираше на извештаи од етнолози и мисионери, идентификуваше структурни разлики врз основа на набationsудувањата направени од северноамериканските Индијанци на Булу и Сију на националните изложби во зоолошката градина Хагенбек во Хамбург Хомо дивини и Хомо фабер цврсто За ова тој пишува (1921, стр. 60):
Структурата се претставува како однос на целта со субјективниот во свеста и неговите промени се претвораат во зголемување на свесната диференцијација, зголемување на интелектуалноста, зголемување на објективноста, намалување на комплексноста на свеста, намалување на емоционалноста, намалување на субјективноста во текот на развојот.
Разлики во однесувањето на Хомо дивини и Хомо фабер Данзел се враќа во општите структурни разлики на свеста. Следејќи ги Кригер и Спенсер, тој постулира фази на развој кои се карактеризираат со нивниот степен на ментална диференцијација наспроти сложеноста, објективноста наспроти субјективноста и интелектуалноста наспроти емоционалноста. Според него, на почетокот на човечкиот развој постои состојба на диференцирана свесност, примитивната форма на искуство, во која работите сè уште не се објективизираат преку критичко дистанцирање. Оваа свест се развива од примитивно културно ниво до високо културно ниво со тоа што станува сè пообјективно и рационално-интелектуално. Оваа недиференцирана структура се манифестира кај домородните народи во форми на политеизам, идејата за неколку анимации во околината (на пример, на секое дрво му се припишува душата на предок). Тој оди дотаму што ги доведува во прашање психолошките аспекти на домородните народи и пишува во трактат под наслов „Психолошкото значење на магичните обичаи“ (1922, стр. 64):
Човек може да се сомнева дали психичките процеси на примитивниот со кој работиме овде дури заслужуваат ознака „психичка“. Делата се толку сложени што е невозможно да се одделат психолошките и моторните. Движењата се составен дел од целокупниот чин што вклучува психолошки и физички перформанси.
И Данзел во друга статија со наслов „Психолошките основи на митологијата“ за митската свест пишува (1927, стр. 496):
Митот е посебна форма на перцепција и искуство на примитивните и попримитивните луѓе. Примитивниот човек гледа и доживува митски. Првично, митовите не се маскирања, параболи, алегории, свесни трансфери на човечки настани, особено на космички, колку што може да ни изгледаат како аутсајдери.
Волшебната личност, Хомо дивини, Според Данзел, субјективот го проектира во стварта или предметот, светот е емотивно анимиран или духовен - нештата стекнуваат светост. Со субјективирање на целта се премостува јазот помеѓу целта и државата, помеѓу стварта и душата. Откачениот предмет може да биде за Хомо дивини примаат нешто надвор од светот, на пр. Б. како демон со негативни моќи. Тука душата може да се пренесе како сила на материјалот (како супстанција, супстанција, мана во Полинезија, антропофагија - јадење на срцето на храбар воин).
Според Данзел (1922), оваа сложеност на домородната свест во однос на митот води, од една страна, до двосмисленост на митските фигури (на пр. Лунарна и истовремено соларни одлики во античката мексиканска божица на месечината Тлаколтеотл) и, од друга страна, до дистрибуција на предмети или карактеристики на разни митски фигури.
Митовите се психолошки извори за магично размислување за да може да се идентификуваат психолошки тензии, конфликти, процеси и состојби. Овие конфликти се воведени во мистична природа и изразени симболично.
Тој не претпоставува никакви расни-биолошки причини за разликите помеѓу различните нивоа на свест, како што беше вообичаено во тоа време, но ја нагласува важноста и значењето на соодветното ниво на свесност надвор од себе. Тој овде зборува за поинакво разбирање на реалноста на волшебната личност (Хомо дивини) И тој забележува (1930, стр. 39):
Нашите искуства од реалноста одговараат на сите видови на концептуални форми на разликување, како што се субјективни и објективни, предмет и состојба, дух и супстанција, итн. Овие концептуални разлики го губат своето битие за светот бидејќи ги доживуваат домородните луѓе до одредена мера - ова го покажуваат нивните митови и култура Демонизмот и неговата магична практика - нивната валидност и применливост. Од друга страна, сепак, наоѓаме други разлики што одговараат на примитивниот свет на искуство, во врска со кои магичните акти се покажуваат како целосно значајни.
Во овој контекст, Данзел ги споменува суштинските карактеристики за свеста на магичните луѓе (Хомо дивини): Од една страна, висока чувствителност на предлози и силна имагинација (на пример, болеста може да се исцеди од телото). Од друга страна, се потенцира важноста на визиите и соништата, на пр. Б. соништата можат да откријат работи со кои душата се сретнала. Сумирајќи, културното психолошко размислување на Данзел може да се каже како што следува: (1) Човекот може да биде и магичен (Хомо дивини) како и рационално постапување (Хомо фабер) да се согледа; (2) митската свест е од голема важност; Х. митот може да се сфати како човечка форма на изразување, како основа за моќта на имагинацијата и како основа за меѓучовечка комуникација (на пр. митови за создавање, бајки); (3) Размислувањето и постапувањето се неразделно поврзани, т.е. Х. Се претпоставува хармонија помеѓу психолошките и физичко-физичките животни процеси и (4) симболи кои го пренесуваат духовното постоење на една личност свесно или несвесно создаваат светска референца (на пр. Религиозни симболи).
Заклучок
Во магичната сфера, која станува сè посвесна, нештата и лицата од околината се сфаќаат како демонски активности, чија крајна состојба лежи во учеството на влијанијата во обликувањето на животната средина. Светот станува волшебно суштество што е контрадикторност на човечките стравови и желби.
Недостатокот на разлика помеѓу субјективноста и објективноста кај малите деца се најде во генетската епистемологија на швајцарскиот психолог Pан Пијаже (1896–1980) како „детски реализам“, т.е. идејата дека поимот или правилото се идентични со она што се споменува. Канадскиот културен антрополог Кристофер Роберт Халпајк (1979) ги зафаќа мислите на Пијаже во неговата книга Основи на примитивната мисла (Основи на примитивни мисли, 1979) и зборува за „концептуален реализам“ кај домородните народи: Тешко дека треба да има оперативни корекции на перцепцијата на домородните народи, т.е. Х. она што се согледува исто така се смета за реално. Понатаму, постојат неколку форми на дедуктивно заклучување; Х. логички докази не се одвиваат. Понатаму, индивидуалните искуства ретко се изразуваат и внатрешните состојби (како што се мотивите, чувствата) се оценуваат според надворешното однесување. Покрај тоа, колективните идеи се вградени во социјалните институции што го отежнуваат разликувањето помеѓу верувања и факти. На крајот на краиштата, генерално е тешко да се одделат субјективните и објективните аспекти во симболичкото размислување (на пример, за разлика од јазикот).
Критички мора да се забележи дека евроцентричниот поглед на јасна дихотомизација помеѓу волшебно-примитивното и рационално-логичкото размислување повеќе не може да се одржува од перспектива на културолошките студии. Наместо тоа, станува збор за комплементарни перспективи кои можат да преовладуваат во зависност од културниот контекст. Декорла (2011), на пример, во неговите размислувања посочува дека строгата западна дистинкција меѓу културата и природата не е веќе издржана во глобализираниот свет, бидејќи многу народи претпоставуваат непречена транзиција помеѓу природата и културата (на пр. Духовноста на природата, семејни односи меѓу луѓето и животните). Домородните луѓе се исто толку способни за рационално, како и магично размислување, во зависност од барањата на соодветниот контекст на дејствување, исто како што луѓето од цивилизацијата се способни за магично размислување (на пр. Паранормални верувања). Едвард Бурнет Тајлор (1832–1917) ја основал во 1871 година со својата теорија за преживување претпоставката дека магичното размислување од минатото се протега во културата на сегашноста и се појавува како форма на магично размислување и обичаи (на пример, стари претхристијански обичаи и митови; видете исто така Ratnapalan 2008).
Магијата се надоврзува на основното убедување дека нашиот свет е - на некој начин - уреден и дека нашето здравје и тешка состојба, индивидуално и како целина, зависи од тоа колку ги вклопуваме нашите постапки во овие наредби.