Закат ал-Фитр - исламска економија
Зекат ул-фитр претставува еден вид на Садака и мора да го плати секој муслиман, млад или стар, маж или жена, слободен или роб, на крајот на месецот на постот (Рамазан).
Ал-Бухари и Муслиман известиле од Ибн Омар дека тој рекол: „Пророкот (с.а.в.с.) им заповеда на секој муслиман, млад или стар, маж или жена, да даде шал на датуми и а до' прав јачмен зекат ул-фитр."
Целта на давање Зекат ул-фитр
Зекат ул-фитр стана задолжително почнувајќи со месецот Шабан во втората година хиџра. Неговата цел е да се исчисти побрзо од какво било неправилно дело или збор и да им се помогне на сиромашните и сиромашните. Таа се заснова на расказот за Абу Давуд, Ибн Мајах и ад-Даракутни, земен од Ибн Абас. Аллаховиот Пратеник (с.а.в.с.) заповедал зекат ул-фитр на оној што пости како штит од какво било несоодветно дело или збор и обезбедување храна на сиромашните. Тоа е прифатено како правилно Зака од лицето кое го плаќа пред празничната молитва (‘Ид салах) и нели Садака ако се плати по [оваа] молитва.
Кој треба да плати Зекат ул-фитр
Зекат ул-фитр е задолжително за секој слободен муслиман што има до' од урми или јачмен и кои ниту тој, ниту неговото семејство, не треба во текот на денот или ноќта. Секој слободен муслиман мора да понуди зекат ул-фитр за себе, неговата сопруга, неговите деца и неговите слуги.
Можност за Зекат ул-фитр
Кога да се плати Зекат ул-фитр
Адвокатите се согласија на тоа зекат ул-фитр мора да се плати на крајот на Рамазан. Во секој случај, тие се разликуваат во точниот момент.
Ат-Таури, Ахмад, Исак и еш-Шафи (според неговото последно мислење), како и Малик (во неговата документација) тврдат дека времето што треба да се понуди е зајдисонцето на ноќта кога завршува постот, бидејќи тоа е време. кога ќе заврши постот во месецот Рамазан. Абу Ханифа, ал-Лејт, еш-Шафи (според неговото основно мислење) и втората документација на Малик тврдат дека зекат ул-фитр мора да се понуди рано наутро (Фаџр) одмор ('ид).
Овие две различни мислења стануваат релевантни ако бебето се роди по зајдисонце или пред мугрите на празникот, во тој случај би се поставило прашањето дали зекат ул-фитртоа е задолжително или не за новороденчето. Според првото гледиште, не е, бидејќи раѓањето се случило по препорачаното време, но според второто мислење раѓањето се случило во соодветниот временски интервал.
Авансно плаќање а Зекат ул-фитр
Повеќето научници сметаат дека плаќањето е дозволено зекат ул-фитр ден или два пред празникот ('ИД) Ибн Омар раскажал дека Аллаховиот Пратеник (с.а.в.с.) им заповедал да ја почитуваат зекат ул-фитр пред луѓето да се соберат на празничната молитва. Нафи ’извести дека‘ Умар го плаќаше тоа ден-два пред крајот на Рамазан. Во секој случај, научниците имаат различни мислења за временскиот период. Според Абу Ханифа, неговата исплата е дозволена непосредно пред Рамазан. Еш-Шаф верува дека тоа може да се направи на почетокот на Рамазан. Малик и Ахмед (во неговата позната гледна точка) тврдат дека плаќањето е дозволено само еден или два дена однапред.
Основачите на четирите прифатени исламски правни факултети се согласуваат во тоа зекат ул-фитредноставно не се откажува со неплаќање на одреден датум. Ако се најдеме во оваа ситуација, тоа се претвора во долг сè додека должникот не го изгасне. Тие исто така се согласуваат дека не е дозволено да се одложува до празникот, иако Ибн Сирин и ан-Накаи велат дека тоа може да се направи на овој начин. Ахмад вели: „Се надевам дека нема ништо лошо [при доцнење на плаќањето]“. Ибн Раслан наведува дека постои консензус дека неговата исплата не може да се одложи бидејќи станува збор за вид Зака. Како резултат, секое одложување е грев, како и оној што произлегува од одложувањето на молитвата без некоја сериозна причина. Ова се покажува со следнава сметка: „Ако некое лице плати зекат ул-фитр порано пробие, Се смета за а Зака прифатен. Ако, сепак, му платите после пробие, се смета за Садака нормално “.
Поделба Зекат ул-фитр
дистрибуции зекат ул-фитр се прави слично Зака, односно им се нуди на осумте категории корисници споменати во стихот: „Милоста [од Данска] е само за сиромашните, за сиромашните, за оние кои работат за нив, за оние чии срца се собираат [во вера], за ослободување на робови, за тешките должници, за патот на Алах и за патникот по патот “. (во Таубах: 60 години) Сепак, категоријата сиромашни се смета за најсоодветна. Таа се заснова на извештајот: „Алаховиот Пратеник (с.а.в.с.) заповедазекат ул-фитр на оној што пости како штит од какво било несоодветно дело или збор и обезбедување храна на сиромашните “.
дистрибуции Зекат ул-фитр немуслимани [dhimmi]
Аз-Зухри, Абу Ханифа, Мухамед и Ибн Шубрума го дозволија ова. Семоќниот Аллах вели: „Алах не ве спречува да им правите добро на оние кои не се бореа против вас поради религијата и не ве избркаа од вашите домови, [напротив] бидете многу добри и исправени, зашто Алах сака праведникот “. (ал-Мумтахана: 8)
Други придонеси за приходи
Надвор одЗекат ул-фитр има и други придонеси за приход ?
Вториот забележа: „Ако некоја сенка на сомнеж лебди над нејзината автентичност, тој го има својот извор во контекстот на стихот [ал-бакара: 177] Со фразата: ‘… да ја исполни молитвата, да го даде дарот [зекат] ', Спомнува Семоќниот Аллах зекат-заедно со молитва, што докажува дека „давањето богатство, и покрај loveубовта кон тоа“ не зекат-задолжително, бидејќи тоа би довело до излишен израз во стихот - а Семоќниот Аллах знае најдобро “.
Научниците се согласуваат дека доколку се појави потреба, дури и после тоа зекат-е платена, муслиманската заедница мора да се вклучи за да го реши.
Малик рече: „Обврска на народот е да ги откупи оние кои се заробени воени заробеници, дури и ако го потрошат целото свое богатство. Консензусот за оваа цел го зајакнува нашето гледиште и ние се обидуваме да успееме само преку Алах “. Според него ал-Манар, изразот „да се даде од богатството, и покрај loveубовта кон него“ [ал-бакара: 177] значи дека некое лице може да го понуди своето богатство заради Аллах или само за да го даде.
Имамот Мухамед Абдух коментира: „Да се даде од вишок богатство за зекат се смета за знак на побожност (Брир), се смета како зекат-основната “.
Во моментот кога неопходните потреби го наметнуваат, освен зекат се нуди Садака. Ова може да се случи и пред крајот на годината (Хоул), како и по плаќањето зекат-заедницата. [Доброволниот] придонес не започнува од одредена даночна основа (нисаб), но од финансиски капацитет. Затоа, ако некое лице има [дури само] парче леб и се сретне со некој што му оди уште потешко, треба да им го понуди. Оној што го носи уште потешко, има цело право да добие нешто, не е само ова, туку и следниве категории, заповедани од Севишниот Алах како правоСадака:
Роднини (дави ал-Курба): Роднините се сметаат за категорија со најголемо право да добијат плод на милостиња (садака) ) поради крвни врски. Кога некој е во неволја и има некои богати роднини, како што се очекуваше, тие бараат да им се помогне, тие се од исто семејство. Исто така, природно е човекот да чувствува повеќе сочувство и болка кон своите строги роднини на кои им е потребна, отколку кон странци. Тој се чувствува засрамен од нивната состојба и е трогнат од нивната чест. Поради ова, секој богат човек кој повеќе не го поддржува својот роднина, сето ова време претпочитајќи да води луксузен живот, е лишен од природни чувства или вера, оддалечувајќи се од состојбата на побожност. Од друга страна, оној што правилно ги одржува своите роднински врски, ставајќи ја својата помош достапна на неговите роднини, придонесува за нивната благосостојба.
Сирачиња (Вал-јатама): Во случај на сирачиња чии старатели починале, нивната материјална поддршка и воспитување зависи од побогатите муслимани, така што тие не стануваат товар за себе или за другите.
Сиромашните (Вал-масакин): Бидејќи не се во можност да заработат доволно за да се издржат, но се задоволни со малку што агонизираат и не молат, богатите луѓе треба да им помогнат.
Патувања (ваба нисабил): Во случај на пешачење, бидејќи е далеку од неговото семејство и роднини, исто така е неопходно да се однесуваме himубезно кон него. Така, неговото разбирање и помош при патувањето, во исламските граници, охрабрувањето, сочинуваат исто толку доблести.
Просјаци (беше-са'илин): Во случај на питачи кои се принудени да бараат помош од луѓето, треба да им се помогне. Слично на тоа, може да се побара помош за да се исполнат потребите на друго лице. Сепак, исламскиот закон (шеријатот) ) не поддржува питачење освен во одредени специфични ситуации. Па дури и тогаш, просјакот не смее да ги надминува границите.
Робови (wa fi ar-riqab): Олеснувањето на робовите вклучува нивно купување и ослободување, помагање на оние кои имаат долгови (ал-мукатабун) ) да им плати, како и на оние што се заробени за да го ослободат. Поттикнување на луѓето да го трошат своето богатство на робови, исламски закон (шеријат) ) сака да го освои второто. Сепак, ослободувањето на робовите, во однос на приоритетот, е ставено на дното на списокот, по сираците, сиромашните, патниците и питачите, а причината е што во случајот на првиот зборуваме за потреби што можат да ги издржат нивните сопствени животи (што е поважно ), додека за последниот предмет е слободата (помалку вредна од животот).
Легитимност на понудата Садака нема временски ограничувања или нисаб побарано од страна зекат. Износот наменет да се потроши не е одреден процент, оставен на понудувачот. Помагањето на човечко суштество во неволја, пред страдање, е обврска што паѓа на секој што може да го стори тоа, згора на тоа, се остава на индивидуална дискреција.
Меѓутоа, луѓето не им даваат значење на многу јавни права утврдени со Куранот, но тие имаат улога да воспостават угледен и праведен социјален живот. Луѓето трошат малку за сиромашните, а уште помалку за питачите, во денешно време овие категории се сметаат за оние што заслужуваат најмалку. А, причината за ваквиот став е поврзана со фактот дека питачите ја направиле својата состојба професија (хирфа), и покрај фактот дека многу од нив се богати.
„Утман ан-Нахди извести дека Абдуррахман ибн Аби Бакр ас-Сидик ги известил дека еден од неговите придружници, во негово име Ас-Сафа, е сиромашен и дека Аллаховиот Пратеник (мир и алејхи ве селам) е! рече: „Кој има доволно храна за двајца, нека го покани третиот, а оној што има за четири, нека го покани петтиот или шестиот“.
Од Ибн Омар било соопштено дека Аллаховиот Пратеник (с.а.в.с.) рекол: „Муслиманот е брат на другиот [муслиман], кому не смее да му биде неправеден ниту да го предаде. " Така, на некој начин, секој што ќе остави сиромашен муслиман [да живее] без храна и облека, и покрај тоа што може да го нахрани и облече, може да се смета дека го предал. Од Абу Саид ал-Худри беше објавено дека Аллаховиот Пратеник (с.а.в.с.) рекол: „Оној чиишто резерви ги надминуваат неговите потреби, да му помогне на оној што не е во истата ситуација, и оној чија храна е над неговата потреба, да ја сподели со оној што ја нема “. Абу Саид ал-Кудри забележа: „Тогаш тој спомна толку многу [видови] богатство што мислевме дека никој од нас нема право да поседува нешто повеќе“. Ова е консензус на придружниците, како што објави Абу Саид ал-Кудри. Во врска со ваквиот став, под власта на Абу Муса ал-Аш'ари беше објавено дека Пророкот (с.а.в.с.) рекол: „Нахранете ги гладните, посетете ги болните и откупете затвореникот “.
На оваа тема има многу стихови во Куранот и многу хадиси. ‘Омар рече:„ Да живеев уште еднаш, ќе го земев вишокот од богатите и ќе го дадев на имигрантите (мухаџирун) сармани “. Ова се смета за најавтентична приказна.
‘Али рече:„ Семоќниот Аллах наметна товар на богатството на богатите, во врска со потребите на сиромашните. Така, ако сиромавиот човек е гладен или соблечен или се бори [беспомошно] поради небрежност на богатиот човек, тогаш Алах ќе го смета [богатиот човек] одговорен на Судниот ден и ќе го казни “.
Пријавено е дека Ибн Омар рекол: „Освен зекат [има] обврска кон вашето богатство “. Од Аишах (Мајка на праведните верници), ал-Хасан ибн 'Али, Ибн Омар е објавено дека сите тие одговориле на оние што го прашале:, големи долгови или луцидна сиромаштија, тогаш [знајте дека] е задолжително да се стори тоа “.
Семоќниот Аллах вели: „Ако едната од нив [групи на праведни верници] е неправедна кон другата, тогаш борете се против оној кој е неправеден сè додека не се врати во заповедта на Алах“. Така, оној што запира некое право е угнетувач на неговиот брат, носител на ова право. Поаѓајќи од ова, Абу Бакр ас-Сидик се борел со оние кои одбиле да платат зекат-на.
Од горенаведеното, може да се забележи нивото на сочувство и милосрдие што Исламот им го носи на загрозените. Всушност, исламот е над другите верувања или системи. Тие личат на слаби свеќи чија светлина станува невидлива во моментот кога ќе се постави покрај силната и цврста на исламот.
[Написот е преземен од islamRomania.ro]
[1] О до' е еквивалентно на околу три килограми.
[2] О Кал еквивалентно на 2/3 килограми.