Заштитете ги своите граници! Спортско училиште Кен-Зен-yјуку

1. Правната страна на

Самоодбрана

Дел 32 од Кривичниот законик: самоодбрана

1. Секој што ќе стори дело за кое се бара самоодбрана не постапува незаконски.
2. Самоодбрана е одбраната што е потребна за да се избегне тековниот незаконски напад врз себе или друг.

Самоодбраната има за цел да го онеспособи напаѓачот/сторителот што е можно побрзо и со тоа да го одврати од неговиот план. Во германскиот кривичен законик, на секој граѓанин експресно му се дава право да се брани од напади. Секој што се брани од напад не постапува незаконски, бидејќи нападот е оправдување за одбраната. Самоодбрана е секое правно средство како што се животот, физичкиот интегритет, слободата, имотот, поседувањето,
приватност и куќни правила. Сепак, самоодбрана е дозволена само доколку се случи нападот моментално и незаконски е.

Моментално е напад ако се случи или е неизбежен.

Нелегално во смисла на законот е на пр. кражба, грабеж, телесна повреда, закана,
сексуален напад, силување или обид за убиство. Може да се каже дека сите дела што се казнуваат со закон се незаконски.

Дел 33 StGB: Надминување на самоодбраната

Ако сторителот ги надмине границите на самоодбрана од конфузија, страв или ужас, тој нема да биде казнет.

Стравот, паниката или дури и шокот во случај на напад ретко дозволуваат рационално дејствување. Меѓутоа, кога надворешните околности зборуваат за напад или силување, тогаш судиите обично претпоставуваат дека лицето што дејствува во самоодбрана секогаш е во конфузија, страв или терор во овие ситуации.

Никогаш не ве напаѓа тело, туку емоционално наполнета личност, контролирана од нејзиниот највисок контролен орган, неговиот ум. Затоа, не смее да се занемарат многуте вежби за умови на обука за воени вештини во корист на техниката и да не се занемари интензивно да се занимаваат со нивното значење. Ако сакате да одбегнете напад со чиста технологија, ќе ја изгубите борбата, без разлика колку борби веќе сте освоиле.

На моменти може да се забележи дека одличните техничари во боречките вештини можат да победат во секоја борбена обука, но не се способни за ефикасна самоодбрана во итен случај.

Чувството на вистинска закана е реакција која одржува живот и е од иста природа кај луѓето и животните. Секое живо суштество реагира на ова со страв и во основа има две опции за соочување со опасноста: бегство или борба. Во природата, преовладува однесувањето на бегството, бидејќи животните обично напаѓаат само кога се блокираат патиштата за бегство. Според научните сознанија, механизмите на мозокот кои ги контролираат двата форми на самоодржување кај животните работат тесно и хармонично заедно, т.е. најдобриот метод во сегашната ситуација е избран спонтано и интуитивно.

Меѓутоа, кај луѓето, овој многу ефикасен механизам за донесување одлуки е преклопен со рационално мерење и играње низ различните можности, но исто така и од притисокот на нормите на социјалното однесување (не биди кукавица!). Ова ја комплицира одлуката за самоодржување. И со него природно преовладува склоноста да бега, но таквата одлука честопати го спречува неговото чувство за себе. Од оваа причина, борбата може да има два различни стандарди за него: Во ситуација во која елементот на опасност повеќе не е присутен (вежбајте борби) тој може да ги повика своите научени вештини без блокади и да биде супериорен. Во опасност тој реагира нетипично на сè што научил и е блокиран во неговите реакции.

Нема друг начин да се реши оваа дилема освен различните методи на психо-обука од класичните боречки вештини. Thatе навлезам во тоа подоцна. Но, пред сè, важно е да се знае дека во ситуација на самоодбрана, луѓето не треба да размислуваат за својата техника, туку треба да донесат јасна одлука за нивното однесување: бегство или борба. И за двете мора да се одлучи со најголема строгост, секоја половина одлука доведува до непосреден пораз. Класичната филозофија на боречки вештини на Икен-Хисацу е изградена на неа.

Ако лицето во ситуација на самоодбрана решило да не бега, туку да се бори, несомнено му треба храброст. Играта на его во криење и барање, што често може да се забележи, одбива да бега од страв од губење на престиж, но исто така не успева да ја најде потребната храброст за недостаток на самодоверба, работи само со полусрдни агресори.

Против решителен противник ова неизбежно води кон пораз. Тука лицето станува жртва на неговото чувство за себе. Храброста е квалитет на личноста водена од емоции и може да биде насочена.

Луѓето се природно обдарени со тоа на различни начини, но во воена вежба заснована врз основа на тоа, потенцијалот за храброст може да се промени. Но, не со спортување, туку со вежбање на боречка вештина. Се разбира, храброста треба да биде во хармонија со реалностите. Оние кои можат да бидат сигурни во своите средства, бидејќи совршено ја совладале потребната техника, ќе сакаат и можат да се однесуваат похрабро од некој што е неискусен во борба. Совршенството на техниката (не спортски ориентирана тактика и виртуозност, туку квалитет) ја зголемува храброста затоа што создава самодоверба. Агресорот исто така гарантира дека може да биде сигурен во своите средства со негирање на неговиот вид борба.

Лицето кое е во рамнотежа благодарение на психо-обуката е во состојба да ги повика сите свои внатрешни можности на природен начин. Дури и без посебна обука за храброст тој може (под услов да ја задржи својата состојба на рамнотежа) да ја привлече својата храброст дадена од природата во иста мера како што може да го следи неговиот природен страв. Но, луѓето кои се повеќе се водат од шаблони - разумно - однесување, исто така, ја губат неизвалканата врска со своите чувства, вклучително и храброста.

Независноста на нормите и формите потребни во боречките вештини има за цел овој факт. Слободата на искуство создава пристап до природна форма на храброст. Сепак, ова поглавје за начинот на вежбање го разбираат многу малкумина и често може да се каже дека дури и високо дипломираните црни појаси го толкуваат недостатокот на социјално типично - разумно однесување во неповолна положба на многу мајстори во Будо.

Без специфични вежби, храброста и култивираниот интелект на една личност се обратно пропорционални (Кернспехт). Можете ли да кажете „колку е поглуп похрабар“? Општо, да. Нашите искуства во секојдневниот живот во голема мера зборуваат во прилог на тоа. Сепак, не може да се каже кој од двата вида е поблизок до целата личност. Само со правилно вежбање на боречки вештини може да се реализира целата личност. Храброста, изградена врз опасност од слепило, е исто толку далеку од зрелата личност, колку и интелектуалното поробување на интуицијата.

Ексклузивната посветеност на интелектот не остава простор за храброст. Психологијата на боречките вештини е различна, таа се стреми кон рамнотежа помеѓу интелектот и интуитивното чувство со цел да се отвори пристап до храброст и да се има влијание врз тоа преку различни методи на обука.

Овие методи се утврдени во класичните процедури за практика, но премногу често се отфрлаат како езотерична субкултура. Интелигентниот човек со разум претпочита да го проба својот пат.

Но, откако ги пресметал сите правни последици што може да има храбар чин, тој одлучува да избега или да толерира. Не само во самоодбрана, туку и во секојдневниот живот, исклучиво интелектуалецот секогаш е во бегство од својата храброст и затоа е роб. Овие денови се нарекува „разумно дејствие“.

Но, оние кои се разумни на овој начин се секогаш млаки, тесни и мали умови - не треба да размислуваат за самоодбрана, без разлика колку техника ќе научат. Таквите луѓе добро функционираат запчаници во општеството, но освен расправија, тие никогаш не се борат против ништо. Воените вештини не образуваат граѓанин кој е повикан да толерира според правилата и кој се однесувал добро преку емотивна неспособност, туку за личен развој. Тие бараат лична одговорност и интеграција преку зрелоста. Овие луѓе не се контролирани од правилото, туку од целокупното човечко чувство за правда и системот на вредности. Нема друг начин за реализација на личноста.

Филозофијата на боречки вештини се заснова на трите камен-темелници на азиската мисла: конфучијанизам, даоизам и зен. Етикетата и односите потекнуваат од конфучијанизмот, даоизмот учи на уживање и хармонија на спротивностите, а од Зен доаѓаат сите духовни структури за борба. Зен-наставата е особено важна за самоодбрана, бидејќи преку неа практикантот ги создава потребните услови за Заншин (присуство на ум), Кихаку (борбен дух и други борбени доблести).

Секој може сам да открие дека не е добро расположен секој ден, иако може да се справи со секојдневните рутински работи со истата ефикасност. Но, способноста за самоодбрана доаѓа од многу специфичен обучен психолошки став. Ова може да се постигне само преку вежба на „постоење договор“ од кое произлегуваат психолошките способности за самоодбрана. Ако ја изгубите оваа способност, вие сте веднаш слаби, ранливи и лесно може да бидете поразени.

Во боречките вештини има безброј вежби за автосугестија. Една од најефикасните е да замислите ситуации во самоодбрана и да решавате разни задачи ментално. Креативноста и имагинацијата тука се многу барани. Вие пишувате своја скрипта во вашиот ум и се ставате во овој илузорен свет. На овој начин, умот може да биде подготвен за опасни ситуации и преку обука учи да се однесува правилно во реални ситуации. Необучен ум секогаш ќе пропадне во стресни ситуации.

Методите на однесување пред да започне самоодбраната се различни и зависат од многу ситници. Но, со неколку исклучоци, секогаш постои претходно соочување помеѓу волјата на двајцата противници. Додека оваа психолошка борба јасно не се потпре во корист на онаа, тешко дека има напад. Откако доминира посилната волја, тој напаѓа. Слабата волја тешко ќе одолее.

Борбите започнуваат со заплашување и сигнали за супериорност преку говорот на телото. Ова е психолошка војна која трае се додека не се појави супериорност. Оваа тактика се користи не само во улични борби, туку и во спортски борби. Animивотните исто така го користат во своите борбени натпреварувања.

Ако едниот од двајцата е психолошки супериорен во однос на другиот, неговата храброст расте во иста пропорција како и парализирачкиот страв на неговиот колега. Откако агресорот ја најде потребната самодоверба преку своето однесување и сфати дека неговата жртва е заплашена, се случува напад. Ова обично започнува со џостинг и само кога другиот ќе го прифати ова, следуваат понатамошни активности. Ова е обично нормалниот тек на тепачките.

Вистинската борба се одвиваше долго пред тоа на психолошко ниво. Кој сака да излезе неповреден од вакви ситуации, мора да ја добие психолошката битка. Ако го изгуби ова, технологијата повеќе нема да му помага. Бидејќи стравот ги парализира неговите инстинкти и неговите постапки повеќе нема да се покоруваат на волјата.

Се разбира, постојат многу начини да се справите со такви ситуации. Експертот за боречки вештини можеби може да си дозволи посмели методи отколку семејниот човек на фолк фестивал. Но, тоа е исто за сите: штом изгубат контрола над ситуацијата, тие ќе бидат нападнати и веројатно ќе изгубат. Психолошкото поставување на курсот од пораз до победа не е можно во ситуацијата, но само претходно. Ова може да се забележи и во многу спортски борби.

На сите неискусни луѓе кои се наоѓаат во ситуација на самоодбрана треба да им се каже тука: Одлучете одлучно дали сакате да се одбраните или да се повлечете. Ако е случај првото, тогаш чекорете безбедно и не откривајте страв. Забележете дека напаѓачот во моментов тестира дали може да ве преземе. Тој не бара противник, туку жртва. Ако говорот на вашето тело му каже дека сте жртва, тој ќе ве нападне.

Не постои една големина што одговара на целиот пристап кон личното однесување пред случајот за самоодбрана. Единствено што е сигурно е дека грешките во изразот и во говорот на телото противникот ги толкува како несигурност и доведува до борба. Понекогаш помага да се убедат или попуштат, но ова е ефективно само за неодлучните противници. Можеби имате можност да заминете, но и тоа не е секогаш можно. Луѓето кои можат да користат такви одбранбени методи за да го одвратат лилјакот од неговиот план, обично се силни личности чијшто несвесен говор на тело сигнализира опасност. Дефинитивно се ретки.

Најбезбеден метод е сепак да ја решите психолошката битка јасно и јасно за себе. Ова ќе ја смени намерата на напаѓачот и доколку му биде дозволено да го спаси лицето, тој ќе се воздржи од напад. Најлошото што може да се случи е да покажете несигурност или страв, затоа што мора да запомните дека ниту еден уличен насилник не е заинтересиран за вистинска борба, туку најмногу за еднострана борба.

Потребниот внатрешен став во такви ситуации не доаѓа сам по себе, тој треба да се обучува одново и одново. Дури и тогаш, поради нашиот извонреден начин на живот, многу е тешко да ги најдеме во вистинско време. Со едноставно вежбање на боречка вештина без вистинска посветеност на многуте компоненти на филозофијата на Будо, не е можен пристап кон уметноста на одбраната. Повторно и повторно луѓето се прашуваат зошто боречките вештини имаат толку обемна филозофија на позадината и зошто некој мора да биде способен - да се бори - да може - филозофијата. Ова е предизвик што е тешко разбирлив и кој ќе му биде задржан на современиот човек за сите времиња.
Античките самураи живееле постојано во аскетското здание на нивниот кодекс на однесување, практикувајќи 80 проценти од овој дух и само 20 проценти техника. Денес, слабо обучените црни појаси нудат курсеви за самоодбрана за жени и ги учат како да се одвикнат од агресор за време на три викенди. Ова е секако измама, но се вклопува во размислувањето за нашето време.

Денес сакаме да ги спречиме војните преку демократија што ги анимира луѓето кон алчност и себичност и која исто така ги стилизира во нивната природна склоност кон духовен раст и одговорност. Наместо да ја промовираме свеста преку културата, ние ги заменуваме честа и пристојноста со прекумерен систем на правила на закон што го негираат индивидуалното лично достоинство и самопочитување. Наместо да се стремиме кон човечките доблести, ги живееме оние пониски ставови на себичност и алчност што доведоа до војни од памтивек. Луѓето можат да станат луѓе не преку државата, дури и ако се карактеризира како уставна држава, туку преку размислување за тоа што е закон. Но, ние сме далеку од тоа денес. Но, боречките вештини можат да му помогнат на поединецот да го стори тоа.

---