Зошто Бог дозволува страдање?
Ако Бог е праведен, lovingубовен и семоќен, зошто дозволува страдање? Старо и многу актуелно прашање. Останува без решение - но не и без надеж.
„Ако мојот живот се состои само од товар на другите или да ме задеваат, тогаш нема смисла.“ 1 Ник Вујичиќ го изведува овој тажен заклучок за неговиот живот. Имаше само осум години кога првпат помисли на самоубиство. Кога имал десет години, се обидел да се самоубие. Ник е роден без раце и нозе. Без надворешна помош, тој не може да ја отвори ниту кутијата за играчки. Неговите родители го сакаат и сепак тој чувствува само товар. На училиште го задеваат и го исмејуваат. Ник не може да се ослободи од прашањето: Зошто Бог го дозволува ова? Зошто ме направи вака?
Прашањето како aубезниот Бог може да дозволи страдање се однесува на многу луѓе во светот. Тоа е вековно прашање што го поставувала секоја генерација од памтивек. Сумирано под терминот теодициј 2, тој го опишува обидот да се помири идејата за lovingубовен и семоќен Бог со страдањата и суровоста во светот: Ако постои lovingубовен и семоќен Бог, зошто тој не помага? Зарем не се грижи за страдањето? Тогаш тој не би бил lovingубовен Бог. Не може тој да интервенира? Тогаш тој не би бил семоќен. Теодисиското прашање затоа ме соочува со противречност. Што правам со тоа сега? Како христијанин, се обидувам да најдам одговор на ова прашање во Библијата. Ова е она што следната статија сака да го стори.
Кога целиот систем ќе се разболи
Очигледно е: луѓето ширум светот страдаат. Без разлика дали се мажи или жени, возрасни или деца, сиромашни или богати. Во секоја нација и секоја социјална класа луѓето страдаат физички или емоционално - едниот го губи своето дете, другиот станува смртно болен, а другиот го експлоатира неговиот работодавец. Страдањето ја погодува личноста без да се грижи за личноста. Поглед на телевизиските вести или дневниот весник е доволен за да се види дека овој свет има проблем. Целиот систем е болен и нема лек на повидок.
Страдањето стана неизоставен дел од светот. Само затоа што никој не е совршен. На пример, се повредив невнимателно возејќи го својот автомобил и имајќи сообраќајка. Истото важи и за мојот совозач, кој не е одговорен за последиците од моите постапки. Страдањето е често само-нанесено или предизвикано од други.
Но, страдањето не е предизвикано само од невнимание, туку и од сопствена одлука. Секој има слобода да избере за или против злото. Не започнува само со убиство или пре adуба, туку од мал обем: Ако го пуштам партнерот во лошо расположение, ќе им настрадам. Тука може да се праша: Зошто луѓето навистина дозволуваат страдање? Или што е со намирниците што ги купувам? Многу малку од нив можат да ми кажат под кои услови се направени. Знам дека илјадници луѓе кои ги поддржувам со моето купување страдаат од експлоатација. Страдањето и вината веќе почнуваат од мал обем, за мене лично. Првите неколку страници на Библијата објаснуваат зошто е тоа така.
Потеклото на страдањето од библиска гледна точка
Библијата опишува дека состојбата на земјата некогаш била различна (Битие 2: 8-25). Бог, човекот, природата и животните живееле во мир едни со други. Немаше глад, немаше природни катастрофи, немаше стрес во врската, дури и лоши мисли. Адам и Ева живееја совршен живот. До оној еден ден кога решија да му свртат грб на Бога (Битие 3). Преку овој инцидент, познат како Пад, луѓето му дадоа простор и моќ на оној кој претходно немаше: ѓаволот. Ова има сериозни ефекти врз целиот свет до денес:
- Односот меѓу Бог и човекот е уништен. Бог, кој е совршен добар и свет, веќе не може да живее заедно со луѓе кои станале нечисти (Битие 3:23, Левит 11:45).
- Природата страда: земјата е проклета, природата страда (Битие 3:17, Римјаните 8: 20-22).
- Човечкото тело е болно: Човекот е создаден да живее засекогаш. Но, сега неговото тело се распаѓа со текот на годините. Луѓето се разболуваат и наследуваат болести. Секој мора да умре во одреден момент (Битие 2:17).
- Човечкото срце е болно: Адам и Ева ја запознаваат состојбата на нивното срце кога Бог не е таму: полн со срам, страв, несигурност, завист, незадоволство, лоши мисли (Битие 3: 7, 10; 4: 3-8; 1). Мојсеј 6,5f). Секоја личност по Адам и Ева веќе не може да го замислува своето срце поинаку.
- Секојдневниот живот станува товар: работата е макотрпна, жената треба да роди деца во болка, мажот владее над жената. Сите овие се последици од гревот (Битие 3: 16-19).
Бидејќи никој не е ослободен од овие работи, тој зборува и за „првороден грев“. Терминот има за цел да разјасни: Човекот е одделен од Бога уште од раѓање и способен да прави зло. Секој човек го добива ова зло во лулката, така да се каже. Овие референци од Библијата даваат прв делумен одговор: Страдањето на човештвото, причината за нашиот неисправен светски систем, може да се пронајде до човекот кој реши да му даде на злото повеќе простор од Бог. Но, да бидеме искрени: дали е тоа фер? Што можам да направам за да се осигурам дека сум роден во злобен, а не во совршен свет? Приказната за падот ми кажува зошто страда светот воопшто. Но, зошто страдам?
Мое лично страдање: казна за мојата вина?
На прв поглед, некој може да помисли дека страдањето е казна за сопствената вина. Во историските книги на Стариот Завет може да се прочита дека луѓето во Израел честопати биле економски и политички добро кога го слушале Бога. Од друга страна, војната и угнетувањето следеле кога тие се поклонувале на други богови (на пр. Судии 2: 18-19; 8: 33-35). До одредена мерка, овој принцип „направи сам“ може да се пренесе и денес: На пример, ако се придржувам до Божјата заповед да не влегувам во брак или да не убивам, ќе бидам поштеден од многу страдања.
Како и да е, овој принцип брзо ги достигнува своите граници. Луѓето кои живееја верно според Божјата волја поминаа низ многу страдања. Еден од нив е и Еремија. Тој го посвети својот живот на ширење на Божјата порака и скоро очајуваше што му се стори толку лошо. Целата книга на Оплакувањето е за неговата борба со оваа дихотомија. Асаф, авторот на Псалм 73, исто така вели: „Бев вознемирен кога видов колку добро се снаоѓаат злите. До нивната смрт тие не трпат маки и нивниот стомак е добро нахранет. […] Ме мачи несреќа цел ден, секое утро веќе е казна за мене! “(Псалм 73: 3-4,14). Овие пасуси стануваат јасно: Честопати, доброто страда, а лошото е добро. Зошто е тоа така, останува отворено.
Нешто друго станува јасно: луѓето кои беа блиски до Бога му се жалат на Бога за своето страдање. Тие не го чуваат за себе или без зборови се одвраќаат од Бога. Наместо тоа, тие бараат конфронтација со него, се борат со него. Оваа понуда постои и за мене. Може да му се пожалам на Бога за моето страдање и да му ги донесам моите мисли, моето неразбирање и гневот. Тој го бара овој контакт со мене, особено во страдањето. Како е со мене: Моето страдање ме тера во прегратките на Бога или точно во друга насока?
Може да му се пожалам на Бога за моето страдање и да му ги донесам моите мисли, моето неразбирање и гневот.
Потребата учи да се моли - или да проколнува
Библијата трипати нагласува дека Јов бил побожен, праведен и побожен човек кој избегнувал зло (Јов 1: 1, 8; 2, 3). Не е ни чудо, може да се помисли некој, и тој беше благословен над просекот. Тој имаше жена, многу деца и убаво богатство. Кога сето ова ќе му биде одземено, тој се разболува, неговите деца умираат и тој го губи своето богатство, стана јасно колку навистина има доверба во Бога во него. Дали треба да го научиме да се моли или да проколнува? Библијата известува: „Во сето ова, Јов не згреши, ниту направи ништо глупаво против Бога“ (Јов 1:22). Јов останал верен на Бога. Тој беше на мислење дека ако го прифатиме доброто од Бога, зошто да не биде и лошо? (Јов 2:10) Неговата сопруга не се согласи. Одеднаш таа не сакаше да знае ништо за Бога (Јов 2.9).
Повеќе вредни од парите и здравјето
На крајот од приказната, Jobоб не добива одговор зошто. Но, што за: „Слушнав само од тебе, но сега моето око те виде.“ (Јов 42,5) Бог не му дава рационално објаснување за неговото страдање. За возврат, Јов лично го запознава Бог и расте во неговата вера. Бог го користи страдањето за да го надмине неговиот чекор и да му дозволи да расте во довербата во Бога. Искуство што за Jobоб беше поскапоцено од здравјето и богатството. И Господ не остава така. Подоцна, уште повеќе го благословува Јов.
Привремен заклучок
Библијата дава многу делумни одговори кога станува збор за човечко страдање. Објаснува како страдањата се појавиле на светот, појасни дека Бог има моќ да ги спречува страдањата. Од друга страна, тоа покажува како Бог го користи човечкото страдање за добро: Тој ги тестира и ги привлекува кон себе. Сепак, Библијата не дава дефинитивен одговор на сите прашања. Некои работи остануваат отворени: од каде доаѓа и онака злото? Зошто Бог не го спречува страдањето во принцип? Зошто страдаат некои праведни и неправедни?
Дури и интелигентни и учени луѓе како филозофот Г. Лајбниц не можат да ја решат контрадикторноста. Лајбниц се обиде да го објасни теодициското прашање со изјава дека оваа земја е најдобрата можна од сите светови што Бог можел да ги создаде. Злото е исто така потребно за доброто да може да се препознае како добро. Честопати злото е очигледно само. Тој исто така признава дека овој свет не е совршен, но верува дека светот има потенцијал за развој во однос на страдањата. Меѓутоа, аргументот на Лајбниц е во спротивност со Библијата и со човечкото искуство.
Злото не е потребно за да може да се разликува добро од лошо (сп. Битие 1-2). Покрај тоа, овој свет има исклучително мал потенцијал за развој во однос на прашањето за страдањето, како што покажува историјата. Ниту научниците ниту политичарите не можеа да започнат да ги ставаат под контрола страдањата на овој свет, а камоли да го минимизираат. Кога е намалено едно страдање, избива друго. Лајбниц исто така го релативизира злото во светот. Историјата исто така учи нешто друго тука, ако го погледнете холокаустот сам. Но, не само Лајбниц, туку и сите научници на крајот не успеваат поради теодициското прашање. Приодите кон решение го негираат или злото или семоќноста и добрината на Бога. 4-ти
Станува јасно: контрадикторноста останува. Ниту еден образец F не може да се забележи во страдањето. Прашањето сега е што да се прави со отворените прашања. Многу атеисти ова го гледаат како доказ дека нема Бог. За оние кои сè уште веруваат во Бога, се чини дека отвореното теодиско прашање не е смртоносен аргумент. Тие го оставаат отворено прашањето и прифаќаат дека човекот не може да сфати необјаснив Бог со својот ум (Исаија 55: 8; Јов 42: 2).
Што избра Ник?
Ник Вујичиќ со години бараше рационално објаснување и не само што сфати дека нема објаснување, туку дека објаснувањето не би му помогнало. „Ми треба мир - повеќе од раце и нозе.“ 5 изјави тој и потоа наидува на Јован 9. Еден човек е слеп од раѓање и затоа е засекогаш зависен од питачење. Учениците го прашуваат Исус дали самиот човек или неговите родители се виновни за слепилото преку нивниот грев. Одговорот што Исус го даде на ова прашање станува многу личен одговор на Ник: „Ниту овој човек згреши ниту неговите родители, туку делата Божји треба да бидат откриени во него“ (Јован 9: 3).
Овој стих му објасни на Ник: Постои поголема причина зошто сум тој што сум. Бог има нешто што ме подготвува. Стихот го охрабрува и го менува целиот живот. Денес тој нема да застане на ништо. Тој оди на сурфање и нуркање, дури може да игра фудбал, „само малку побавно“. 6 Тој патува низ целиот свет како мотивациски говорник и со својата харизма и хумор докажува дека и сопственото страдање може да стане отскочна штица во животот.
Промена на перспективата што менува сè
Ник повеќе не растеше на нозете и рацете. Но, му дадоа нешто уште повредно: надеж. Ник наоѓа поддршка со Бога и го менува погледот кон себе и својот живот. Неговата животна приказна јасно кажува: Мојот живот вреди да се живее, дури и во страдање, дури и ако треба да сторам без многу.
Апостол Павле знаел и одрекување. Неговиот живот го преплавиле страдања: бил прогонуван, фрлен во затвор, измачуван, неколку пати бил бродолом и доживеал глад и жед. Тој веќе неколку пати го затвораше својот живот. А сепак го фалеше Бога, па дури и се фалеше со својата слабост (2. Коринтјаните 11: 16-30). Како стигна таму? Пол имал лична средба со Бога што го фрли целиот свој поглед на светот. Тој доби конкретна надеж, скоро сознание, дека Бог му помага во секоја ситуација во животот (сп. 2. Коринтјаните 1: 8-11). Таа надеж остана дури и кога тој беше во неволја и не доби директна помош. Дури и тогаш тој беше сигурен: Бог е многу близу до мене. Дури и тогаш тој ја доживува Божјата утеха (сп. 2. Коринтјаните 1: 5-7).
Сепак, Павле имал повеќе од само една надеж за времето на земјата што му дало сила. Тој исто така имал сигурност дека денешните страдања се занемарливи во споредба со она што го чекало по смртта (Римјаните 8:18). Пол погледна овде и сега. Ова му даде храброст и сила да ја изврши својата задача, иако беше поврзано со многу страдања.
Носител на надежта Исус
Пол не секогаш ја имал оваа нова перспектива. Само кога лично се сретнал со Бога, сфатил дека Исус навистина е Божји Син. Ова знаење го револуционизирало неговиот живот. Ја виде големата слика, цел во животот. Така, тој од прогонувач преминал во Христос во Христов следбеник. Тој сфати: Ако Исус е Божји син, тогаш тој помина низ сите страдања во својот живот и умира на крстот за мене лично.
Како го доби тоа? Стариот Завет на многу места претскажува дека Спасителот ќе дојде на земјата. Тој ќе го излечи раскинувањето на односите меѓу Бог и човекот предизвикано од Адам и Ева. Овие пророштва се исполнија преку Исус (сп. Матеј 4: 14-16; 8:17; 12:17). Исус умрел на крстот, претставувајќи ја вината на целото човештво и воскреснал три дена подоцна (Јован 3: 16-18; Лука 24:46).
Исус трпеше страдања за да ми даде перспектива во животот. Тој сам искусил какво е чувството на физичко и емоционално мачење. Беше во искушение, знае внатрешен конфликт, тага и очај. Тој ме разбира во моето страдање затоа што тој сам ги сноси страдањата на секое човечко суштество: „Тој ги зеде нашите болести врз себе и ја понесе нашата болка. И ние помисливме дека е исфрлен, претепан и понижен од Бога! Но, заради нашите престапи тој беше прободен и разбиен заради нашите престапи. Тој беше казнет за да имаме мир. Ние се лекувавме преку неговите рани! “(Исаија 53: 4-5)
Исус трпеше страдања за да ми даде перспектива во животот. Тој сам искуси како се чувствува физичкото и менталното мачење.
Идеална врска без идеален свет?
Но, нешто останува нејасно: Ако прекинот во односите меѓу Бог и првите луѓе донесе пропаст во целиот свет, зошто светот сè уште не е ослободен од страдања 2.000 години по Исус?
Библијата објаснува дека денес можам да имам прошка и врска со Бог. Сепак, тоа не значи дека откако ќе го следам Исус, повеќе нема да доживувам страдања. Пол го прави ова јасно и повторно во своите писма. Тој нагласува: Како што еден ден ќе учествувам во утехата, така и сега учествувам во страдањата на Исус (2. Коринтјаните 1,7). Целосното обновување на земјата и животот без страдања ќе се остварат само кога Исус ќе се врати по втор пат.
обнови ја земјата од земја. Тој целосно ќе го уништи злото и со тоа ќе стави крај на страдањата. Ова ќе овозможи да се живее во функционален систем: природата ќе биде обновена, нема да има повеќе природни катастрофи (Римјаните 8:21). Човечкото тело се обновува за да нема повеќе болести (1. Коринтјаните 15: 35-49). Човечкото срце ќе биде како срцето на Исус - чисто и полно со добри мисли. Значи, Бог ќе ја обнови целата земја (Откровение 21: 1 п.).
… Врати ја правдата (Дела 17:31). Правдата што ми е одречена на земјата, еден ден ќе стане реалност. Тоа исто така значи дека кој ми предизвика страдање, ќе ја добие својата правична казна.
Теши ме. Тој ќе ги „избрише сите солзи од нивните очи“ (Откровение 21: 4). Нема да има повеќе болка и смрт.
Секој може да ја добие оваа надеж, без оглед колку е лошо нивното страдање на земјата. Секој што бара надеж во Исус ќе ја најде.
Еден заклучок
Како е aубовен и семоќен Бог компатибилен со страдањата во светот? За жал, теодициското прашање останува нерешено. Ниту учените луѓе ниту Библијата не можат да ја решат контрадикторноста. Кој заклучок лично ќе го извлечам од ова зависи од мене. Или ќе се откажам од мојата верба во aубезен Бог. Или ја прифаќам понудата што ми ја дава Библијата: ќе ми дадат надеж и перспектива во животот. Му давам на Бога можност да ме придружува и носи низ страдањата. Авторот Чарлс Кулсон го сумира на следниов начин: „Бог не ни ветува дека ќе нè извади од огнот, но ни ветува дека ќе одиме низ огнот со нас“. 7
1 Сите цитати и информации за Ник Вујичиќ содржани во овој напис се земени од ТВ-емисијата Хоф мит Химел на ЕРФ1 на 7 мај 2011 година. Последен пат на врската е достапна на 14. Април 2014 година
2 Терминот теодицис е составен од грчки теос (бог) и дикаиосин (правда, оправдување). Обликувана е од германскиот филозоф и научник Г. В. Лајбниц (1646-1716).
3 напис на Википедија за Лајбниц
4 Хелмут Буркхард (1994): Евангелска лексика за теологија и собрание. Р.Брокхаус Верлаг Вупертал и Цирих, стр. 1987 г. 5 види фуснота 1
6 види фуснота 1 7 Р.Т. Кендал (2002): Теологијата е олеснета. Научете што е важно. Хонслер, Холцгерлинген. П. 645
Можеби ќе ве интересира
Член/14.11.2018
Зошто, боже?
Како да не се изгуби вербата над страдањата на светот.