101 Псалм
Краток вовед: Овој псалм е молитва на страдалниот човек. Тоа е повик кон Бога на оној што е соборен од болест, од треска, кој, во неволја, мора да ги издржи и махинациите на своите непријатели. Античка христијанска традиција го припишува овој псалм на молитвата Христова, изговорена во времето на Светите страсти. Ова е молитвата на сиромашниот кога тој е тажен и ги става своите мисли пред Господа; тој е погоден за секој човек кој се бори со разни опасности. (Блажениот Теодорит од Кир). Под „сиромашен“ мора да мислиме на човекот на кој му е потребна помош од Бога (благочестивиот Ефтимие Зигабен). Светите отци гледаат во оваа Давидова химна посеани неколку пророштва за Христа. бидејќи централниот лик признава дека страда поради своите гревови.
Клучни зборови: болест, страдање, заговори на непријатели, бегство од опасност.
Поделување: жалење за сопственото страдање (т. 1-13); жалење за страдањата на целиот верен народ и градот Сион (т. 14-24); Господ се повикува како силна и исполнувачка помош за оние од крајот на вековите (т. 25-29).
Викајте тука не повикува на интензитет на гласот, туку на расположение (Свети Јован Златоуст).
Првиот стих на псалмот: „Господи, слушни ја мојата молитва, и нека дојде мојот повик до тебе!“ (Псалм 101: 1) исто така ја открива и централната тема на ова Давидово творештво. Под „плач“, Светите Отци значат молитва на умот. од срце, за разлика од молитвата што се прави само вербално. Отец Арсени Бока, во своите благословени толкувања и беседи, истакнува дека ова е прилично „крик на совеста“. „Свртувањето на лицето“ за кое се споменува вториот стих на псалмот (Псалм 101: 2) е алузија на некој обичај. на неверниците кои свртеа грб за да не ги слушнат или видат верните додека се молат.
Следните стихови (Псалм 101: 3-8) изобилува со стилски фигури, со цел да се нагласи напредниот степен на страдање на оној што преку молитва го повикува Бога.
Стиховите во кои тој ги споменува нападите на непријателите врз страдалникот (Псалм 101: 9-10) се однесуваат на „пепелта што го зазема местото на лебот и солзите (плачот) што го зазема местото на пијалокот.“ Овие стихови Светите Отци ги толкуваат на следниов начин: "Сите коски на човекот се едно, а сите мисли на човекот се едно по Бога. Зашто, прилепено кон телото, станува духовно, следејќи ја мислата на оној по Бога. И ако радоста на Духот се роди во неговото срце, таа ја храни душата и го здебелува телото и ги зајакнува и двајцата за да не ослабуваат или ослабуваат во силата [.]. Едно вакво доаѓа брзо до недостиг на храна и пијалоци, бидејќи солзите се лепат на Леб. И така, тој доаѓа да се храни Светиот Дух “1.
Побожниот отец Арсени Бока, во своето незаборавно предавање „Испитувањата“ објавено во „Патот на кралството“, истакнува дека самиот Давид се одрекол од златниот престол да се облече во вреќа и да седи плачејќи во пепелта. „Свети Трансилванија“ овде покажува дека страдањето е голем педагог за христијанинот: Колку повисок стои на скалилата на јавните одговорности, толку повеќе Бог носи со себе поголема loveубов и грижа. Така Бог го поминува Давид низ горчината на учењето на умот или како тој го води по патот на страдањето, што го поставува човекот во добрина 2
Навистина, Господ ќе го изгради и сочинува Новиот Сион, односно Црквата, и Тој повторно ќе се појави во Неговото второ и славно доаѓање (Побожниот Ефтимие Зигабен, Свети Никодим Агиорит).
Централниот дел на псалмот (Псалм 101: 12-24) ја префрла темата на оваа книжевна креација, од страдање на човек, од индивидуално страдање, во општото страдање на градот, на народот на верниците. во овој случај, тој се присетува на страдањата на градот Сион3. Така се очекува Откупител, а градот плаче и воздивнува за Спасителот. Неколку списи на Светите Отци нагласуваат дека вистинскиот Сион е Црквата зајакната од Христос не преку брави или силни порти, туку преку Неговиот Крст. Црквата, преку делото на Господ Исус Христос, постојано растеше, растеше во слава и покрај сите перипетии и напади на нејзините непријатели. Така, на Црквата се гледа како на Новиот Сион, кој е всушност небесниот Ерусалим.
Стихот: „Моите денови се како сенка што минува, и јас сум исушен како трева“ (Псалм 101: 12) заклучува во ова Давидово творештво, жалењето на страдањата, на болниот и слабиот човек. Вниманието на читателот се движи по ова. стих за страдањата на Сион, кревкоста на човекот и ефемерноста на неговото земно постоење се нагласени во други псалми: „Човекот суета е како него: неговите денови се како сенка“ (Псалм 143: 4).
Оваа ефемерна, оваа кршливост на човекот не постоела отсекогаш. Во прилог на оваа изјава, отец Арсени Бока, доаѓа со образложение достојно за најуспешните патритистички дела: Првиот човек, изграден според ликот и подобието Божјо, целото свое битие свртено кон Бога, кој во него се рефлектираше како сонце во роса роса (.) Непријателот ја водеше првата војна со Адам на Небото и преку него, со нас, со сите нас, бидејќи сите бевме во Адам. Тоа е првата изгубена војна од човекот, но неговиот пораз го повторува целиот човечки род, илјадници години по ред; и што направивме Адам. Јасно е дека во средината се наоѓаше непослушноста, свиткување на мисијата, дадена од Бога на човекот4.
Давид ја покажува големата моќ и сила пред сè на Исус Христос (побожниот Ефтимие Зигабен). Како што облеката се обвиткува по нејзината правилна употреба, така и небото ќе се смени на подобро (Слепиот Дидимус).
Последните стихови (Псалм 101: 25-29) се моќно признание за верата. Блажениот Давид преку овој текст ни нуди непогрешлив аргумент во прилог на откриената вистина на догмата за божеството на Господ Исус Христос. Псалмистот признава така: „Твоите години, Господи, се од генерација на генерација“ (Псалм 101: 25) или, „Господи, ја основаше земјата и делото на твоите раце е небото“ (Псалм 101: 26). Последните стихови, пак, имаат есхатолошки супстрат и се однесуваат на она што Светите Отци го нарекуваат „нова земја“ и „ново небо“. Со својот говор како апостол на нацијата, како еден од најголемите светци во човечката историја, пречесниот отец Арсени Бока го објаснува ова на следниов начин: comeе се види второто доба на царството Божјо: како молња, од изгрејсонце до зајдисонце, бидејќи со второто доаѓање на Исус, во слава и слава. Дотогаш се оспорува царството Божјо; - вината ја сносиме и нас „недостојните христијани“ (II Коринтјаните 13: 5) - но тогаш тоа ќе го потврди самиот небесен крал. еон, во Ново небо и нова земја (Матеј 19, 28; Откровение 21, Ако.
молитва
Редоследот на читање на Псалмите 7
Почеток на молитви: небесни кралеви. Светиот Бог . .Света Троица . .Татко наш.
Помилуј се, Господи, помилуј нè, затоа што без да добиеме каков било одговор ја принесуваме оваа молитва кон Тебе, како Учител, ние, грешните, твои слуги, помилуј нè (Слава.)
Искрениот празник на Твојот пророк, Господи, небото ја покажува твојата Црква; дека ангелите се радуваат со луѓето. За неговите молитви, Христос Бог, во мир ги насочува нашите животи (И
сега )
Многу се мноштвото на моите гревови, Богородице; но копнеам по тебе, Чиста, барајќи спас: пробај ја мојата беспомошна душа и моли се на Твојот Син и на нашиот Бог, за да ми ја прости мојата злоба, која си ја благослови.
(Бог помилуј, Бог помилуј, од 40
времиња).
1 Свети Варсануфие, Духовни писма со отец Јоан Сорин Уска, проф. Јоан Тржа, Стариот завет во толкувањето на Светите отци. XIII Псалмии, Едитура Кристијана, 2009 година, стр. 304.
2 Отец Арсение Бока, Патот на Кралството, Ред. На Светата романска православна бискупија во Арад, 2006 година, стр. 43.
3 Под Сион се подразбира Црквата (н.е.да).
4 Отец Арсение Бока, цит., Стр. 133.
5 Со чувство на исцрпеност (стигнете го крајот, крајот).
6 Отец Арсени Бока, Lиви зборови, Дева, 2006, стр. 208.
7 Оваа уредба е составена од Светите Отци и е корисна за разбирање на псалмот (катизам) што треба да се прочита (ур.).
Псалми 101 - 150, том IV, ЕДИТУРА КРИСТИМПУРИ