1994 година - Извештаи 2021-2077 година Меѓународна федерација на не-деноминативни и атеисти
Патем, стана познато дека претходниот ко-уредник го напушташе бродот што тоне по 14 години: Роман Херцог. (Форум „Публик“, 12.08.94)
Слободните хуманисти од Долна Саксонија критикуваа дека размислувањето за пресудата ги разниша уставните принципи. Вистина е дека секое жалење за злосторство е за пофалба, но при одредувањето на казната не треба да биде одлучувачко дали сторителот е христијанин, муслиман или хуманист и дали тој е строго религиозен или не. „Аргумент што квалификува одредени религиозни или идеолошки погледи како морално подобри или полоши е смртта на секое демократско општество. Третиот рајх го покажа тоа изобилно“. (Хановерше Ноје Пресе, 31.08.94; соопштение за медиуми од Слободните хуманисти од 6.09.94)
Забелешка MIZ-Red.: Второто тврдење е побиено. Судиите требаше само да го погледнат Статистичкиот годишник 1994 година и да го споредат населението со бројот на членови на црквата (дадени од самите цркви!). На крајот на 1992 година статусот беше како што следува: Население: 80.986.600; Католик: 27,663,000 (= 34,16%); Протестант: 28.875.000 (35,65%); ова резултира во други: 24,448,600 (= 30,19%).
Забелешка MIZ-Red.: Оваа изјава на Католичкиот комитет дозволува и обратна констатација: Не е вредно другите партии да ловат риболов во веќе резервираниот резервоар на верните верници во црквата. Многу повеќе ветува за СПД, Зелените и ФДП е рецептот за решавање на растечката клиентела на оние кои не се или не се религиозно врзани.
Понатаму, ХУ го отфрли тврдењето од црковните кругови дека судбината на црковните социјални институции зависи од наплатата на даноците од државната црква. Бидејќи „во просек 90% од тековните трошоци“ веќе се собираат од државата, корисниците и другите плаќачи, сопствениот придонес на црквата може „лесно да се апсорбира со директно финансирање. Државната одбивност на данокот на црквата од данок на плата, на пример, доведува до значително повисоки трошоци за јавниот сектор отколку потребното скромно зголемување на директното финансирање “. (Соопштение за јавност на Хуманистичкиот сојуз од 23 октомври 1994 година)
Во Минстер, жителите протестираа против одлуката на градскиот совет да именува улица по Грета Бунихман, која беше изгорена како „вештерка“ во 1635 година на поттикнување на нејзиниот претежно задолжен работодавец. Името не „се вклопува во значењето“ на околните улици, кои се наоѓаат во поранешна манастирска област и имаат имиња како што се процесиски пат или улица на добриот пастир. Локалниот свештеник не ја изневерил својата клиентела и го обвинил советот дека сака да му посвети улица на „наводниот криминалец од средниот век“.
Во Дилинген/Донау, летната резиденција на епископите во Аугсбург со векови, а исто така и седиште на семинаријата пред 25 години, беше откриена спомен-плоча против отпорот на епископскиот ординатор, кој исто така го одбележува палењето на вештерките. Градоначалникот рече дека плочата треба да предупредува на страшните последици од исклучувањето и прогонот на малцинствата до денес. Историчарот на епархијата жали за споменувањето на ловот на вештерки „екстремно“ и предложи наместо „вештерката“ Барбара Зилхаузер, која беше задавена пред 250 години, да ги одбележи оние Језуити кои заземаа став против волшебството на вештерки во тоа време. По бројните протести од читателите, епархијата отстапи и тврдеше дека приговорот е приватно (сепак напишано под епархиска буква, забелешка на уредникот на МИЗ) на комесарот за епархија. Критичарот на црквата во Минстер, проф. Хорст Херман, во својата изјава го опиша овој протест на „организација што се излева со убави зборови за човечкото достоинство и секојдневно бара покајание и покајание - од другите!“ Како „врв на бесрамот“. (ТАЗ, 28 октомври 1994 година; Аугсбургер алгемајне, 13 и 17 декември 1994 година; Зидојче цајтунг, 31 декември 1994 година)
Трендот на опаѓање кај приближно 30.000 германски стари католици неодамна е запрен затоа што заминувањето поради стареењето се компензира со трансфери од римската официјална црква. Последната реченица од извештајот на ФАЗ беше: „Дури и старите католици во Германија чувствуваат опаѓачка важност на религијата“. (Франкфуртер алгемајне, 17 ноември 1994 година)
Забелешка МИЗ-Црвена.: Црквите на Запад и на Исток имаат барем едно заедничко нешто: Обајцата доброволно се прилагодија (или сè уште го прават тоа) со цел да добијат поголемо политичко влијание и финансиски предности.
Неколку бискупи се изјаснија за прием на повторно разженети разведени луѓе на потрошувачка на осветени обланди („причест“) во исклучителни случаи, иако Папата експресно го исклучи тоа со циркулар. Тие исто така добија поддршка од политичари од католичката ЦСУ и ЦДУ, како што се премиерот Вогел и Теуфел. Спротивно на тоа, кардинал Мејснер (Келн) и архиепископот Диба (Фулда) експресно го пофалија римскиот став. Австрискиот кардијал Курија Стиклер дури го нарече соодветниот пасторален збор на тројца југозападни германски бискупи „антикатолички напад“.
Архиепископот Диба го нападна инаку прилично конзервативниот Централен комитет на германски католици (ЗдК) поради неговата желба да биде укинат целибатот, додека неговиот колега од Мајнц Леман го пофали овој пристап како знак на „жива црква“. Во врска со конечната папска забрана за ракополагање на жени во свештенство, тој рече многу дипломатски дека „повеќето“ аргументи против женското свештенство се „од денешна гледна точка“ погрешни. Набргу потоа, тој се залага за поинаква форма на писма за папско учење; ова се однесува особено на земјите во кои климата е критична кон црквата отколку во јужна Европа.
Друг виновник беше пронајден во силно критикуваната папска книга „Преминување на прагот на надежта“: Преводот на Хофман и Кампе Верлаг беше премногу лош.
(Велт ам Зонтаг, 16 октомври 1994 година; Зидојче цајтунг, 26 септември, 31 октомври, 12 ноември и 27 декември 1994 година; Франкфуртер Рундшау, 1 декември 1994 година; Франкфуртер Алгемајне, 6 декември 1994 година)
Епископите се особено критични кон анонимните погреби; за христијаните сè уште препорачуваат погребување на земјата, што потсетува на погреб на нивниот религиозен основач, но учеството во црквата не се одбива дури и во случај на кремирање, освен ако тоа не е од антихристијански мотиви. (Во овој случај, тешко дека ќе биде пожелно и присуството на црквата, забележете МИЗ-Црвена.) На погребот на оние што заминаа, кнезовите на црквата одлучија, со цел роднините врзани за црквата, да одобрат индивидуален пристап. (Франкфуртер алгемајне, 8 декември 1994 година)
Ова не го решава најголемиот внатрешен проблем: недостиг на персонал. До октомври 1993 година, бројот на католички воени капели (главно поради општ недостиг на пастири) се намали од 92 на 81 во рок од 12 месеци. (Франкфуртер Алгемајне, 8 октомври 1993 година)
Сепак, откако плановите станаа познати, Католичката црква покажа и каква моќ има. Откако се заканија дека ќе го затворат училиштето, Министерството за финансии ги повлече плановите за кратење. Во иднина, сепак, веќе не се размислува за проширување на финансиите по желба на црквите. (Зидојче цајтунг, 16 декември 1994 година; црковен весник на Епархијата во Аугсбург, 25 декември 1994 година; Аугсбургер алгемајне, 11 и 12 јануари 1995 година)
Бидејќи Баварија сè уште има најмногу државни празници на 13, Католичката црква преку својот кардинал Ветер од Минхен објави дека ќе се спротивстави на откажувањето на друг државен празник со сигурност. Во соседната земја, особено шоумените не сакаат да бидат задоволни со елиминацијата на профитабилниот празник Витсун и да започнат референдум за алтернативно откажување на денот на покајанието и молитвата. И во Долна Саксонија црквите веќе собраа 170.000 потписи против укинување на празникот и не исклучуваат референдум. (Зидојче цајтунг, 22 декември 1994 година, Аугсбургер алгемајне, 23 јануари 1995 година; Шпигел, 30 јануари 1995 година; Франкфуртер Рундшау, 1 ноември 1994 година; сп. Исто така, обемното известување во печатените медиуми во текот на 1994 година)
Воведената доплата за солидарност и тековните одлуки на Ватикан за внатрешната црковна позиција на жените и разведените лица се гледаат во црковните анализи само како надворешни причини за пресврт на трендот. Портпаролот на Конференцијата на католичките бискупи, Рудолф Хамершмит, призна дека важноста на религијата во Германија опаднала. Дискусијата за црковниот данок, исто така, покажува дека црквите веќе не се доволно успешни да ја направат својата потреба веродостојна. Претседателот на црковната канцеларија на Евангелистичката евангелистичка црква во Хановер, фон Витингхоф, предупреди на драматизација на ситуацијата, бидејќи годишната стапка на излез минус записите отсекогаш била под еден процент од членовите, но за долгорочните изгледи рече: „Ние сме на уреден слајд поскромни околности “. Пред тоа, бранот повлекувања предизвика и спор меѓу двете големи цркви: Претседателот на советот на ЕКД ја обвини сестринската католичка организација дека е виновна и за евангелистичките повлекувања заради нивниот негативен став кон контрацепцијата.
Непосредно пред истекот на уредничкиот рок стана познато дека на почетокот на 1995 година во поголемите градови имало скоро три пати повеќе луѓе што заминуваат од претходната година. (Аугсбургер алгемајне, 24 септември, 10 декември 1994 година, 13 јануари и 2 февруари 1995 година; Зидојче цајтунг, 23 декември 1994 година; Тагестемен АРД, 23 декември 1994 година; идеја (информативна служба на Евангелистичката алијанса), 5 јануари 1995 година; истражување на МИЗ)
Забелешка MIZ-Red.: Ова откри „анкета за мислење“ спроведена од протестантската црква есента 1993 година, како суров обид за предлог Таму, спротивно на сите сериозни истражувања, се тврди дека само 1% од протестантите размислувале да ја напуштат црквата (сп. Зидојче цајтунг, 26 октомври 1993 година, и документацијата на ЕКД, Фремде Хајмат Кирче од септември 1993 година). Оваа вредност веќе е надмината.
Набversудувачите го оценуваат потегот како панична реакција на вртоглаво зголемениот број луѓе што ја напуштаат црквата; Во декември, 1.400 жители на Хамбург ја напуштија протестантската црква, во споредба со само 3.100 во претходните единаесет месеци. (Мислење на ИБКА од 4.1.95; идеја, 5.1.95; Аихачер Цајтунг, 5.1.95; Аугсбургер алгемајне, 7.1.95)
Забелешка MIZ-Red.: Наспроти впечатокот создаден од заинтересирани страни, напуштањето на црквата доведува до значително олеснување на државата: Додека само околу осум од црковните даноци од 100 DM се користат за јавни општествени цели, даночното одбивање доведува до многу поголема загуба на приходите за даночните власти ( во просек скоро 27% од црковните даноци). Оние што ја напуштаат црквата го намалуваат националниот долг.
Евангелистичката црква дури одби да им дозволи на своите редовни духовни службеници да ги детоксицираат своите службени станови. Само во Баварија најмалку 15 католички манастири, цркви и парохиски апартмани се контаминирани со PCP или линдан, бројот на зафатени градинки и стари домови сè уште не е забележан. (Зидојче Цајтунг, 9.1.95)
Забелешка MIZ-Red.: Исповедта дека повеќето луѓе биле преобратени преку лични контакти во христијанските кругови, исто така, дава храна за размислување. Методот да не се дозволи верската содржина да зборува само по себе и со тоа да се убеди, но користењето на природната емоционална потреба за контакт преку соодветно лично опкружување и „завиткување“ на „конвертираниот“ со институционализирани врски, соодветствува точно на заедничката стратегија на сите секти.
Извонредна беше и информатичката политика на Опус Деи. Кога уредникот на католичкиот Шпигел сакаше да контактира со нејзиниот огранок во Берлин, телефонот секогаш беше исклучен. Во „Информативната канцеларија“ во Келн, му беше речено: „Како и да е, ќе заврши лошо за нас. Пишете прво, ќе го прочитаме, и ако ни се допадне, ќе разговараме и со вас“. (Шпигел, 9.1.95)
И Католичката црква прави слични размислувања. Уште во 1992 година епархијата Хилдесхајм размислуваше да продаде недвижен имот поради буџетскиот јаз од 37 милиони ДМ. Генералот викар Шенк тогаш праша „дали можеме да ги одржиме сите постојни црковни градби на долг рок“. Не може да се исклучи дека треба да се напуштат и местата за богослужба. (Зидојче цајтунг, 11.08.1992)
(Забелешка МИЗ-уредник: Пастирите плаќаат исклучително мал дел од закупнината за користење на нивните службени станови или куќи за помилување. Разликата во однос на локалната закупнина ја користи даночната служба како оданочена „парична корист“; овој бонус прави помеѓу 500 и 2500 ДМ месечно и во просек околу 1000 ДМ.)
(Вестфелише Рундшау, 25 и 26 октомври 1994 година; Зидојче Цајтунг, 24 ноември 1994 година и 6 февруари 1995 година; Франкфуртер Рундшау, 2 декември 1994 година; Зидвест Прес Улм, 11 јануари 1995 година)