Агентот на сатаната »
Theената се сметаше за време на средниот век и не само во овој период, инфериорна во однос на мажот кој, од одреден необјаснет страв, се обидува да ги намали сите свои квалитети, доведувајќи ги до израз нејзините слабости. Почнувајќи хронолошки од праисториската до романтичната ера, таа имала повеќе претстави од мажот: божицата на плодноста, божицата Атина или Дева Марија се само неколку примери кои ги отелотворуваат познатите изреки на Гете „вечната женска нè возвишува“.
Сепак, непријателството и стравот на мажот од жените отсекогаш биле биполарни - помеѓу привлечноста и одбивноста, корените на овој страв се многу покомплексни од оние што ги опиша психоаналитичарот Фројд, кои го ставаат стравот од целомудреност како главна причина, што, сепак, не претставува отколку концепт воведен за истакнување на супериорноста на човекот.
Тој исто така наведува за женската сексуалност: „сè е нејасно ... и многу тешко да се проучува аналитички“, притоа сметајќи дека жената ќе остане вечна мистерија за мажот, дека таа никогаш не знае што сака, откривајќи- во вечна противречност.
Во исто време, во заедниците на Северна Америка и Индија, идејата почнува да се шири дека вагината на жената, иако нема заби, е полна со змии кои можат да ги кастрираат мажите, теорија која се наоѓа во повеќето ренесансни теми за демонологија и кои имаат зголемен страв од женска страна, сметан како факел кој секогаш мора да се храни сексуално.
мајчинството
Бремена жена, портрет насликан од Рафаел (околу 1505-1506)
Мајчинството олицетворува друга предложена причина зошто мажите се плашат од жени, Карен Хорни го оправда овој феномен со фактот дека мажите ја сфаќаат темата како мистериозна и неразбирлива, па оттука и објаснувањето за осамените судбини на машко-женскиот пар.
Се смета дека мајчиниот елемент би ја претставувал природата, што на жената и дава дар на пророштво, и татковскиот елемент историја, објаснувајќи ја теоријата дека мајките секаде се исти, додека татковците се условени од културата од која доаѓаат. Физиолошка мистерија што е тешко да се објасни и поттикне присуство на митови е онаа на месечните циклуси на жената.
Иако е привлечен од женската фигура, мажот е згрозен од овој аспект, позната е и навистина понижувачката изјава упатена до жени од Свети Августин „Интер уринам и фецес насимур“ - „помеѓу урина и измет сме родени“.
Поради овој проблем, иако природен и природен, жената се сметала за нечиста во тоа време од месецот, забранувајќи се да се занимава со одредени религиозни практики, со образложение дека тоа ќе предизвика зло, па оттука и оправданоста на иконографијата што претставувала привлечни жени, но чии гради, стомаци беа скапани.
Исто така, култот кон мајките-божици ја доведува жената во двојно значење: и на животворно суштество и на оној што носи смрт и уништување, како што наведува Симоне де Бовоар, жената „е хаосот во кој сè започнува и сè мора да се врати за еден ден “. Сепак, нагласувајќи го вториот дел, оправдано е зошто во сите култури жената е таа што се занимава со згрижување на мртвите и практики на погребување.
вештерство
Во XV - XVII век, вештерки кои наводно убивале деца да му ги дадат на сатаната шири голем страв за убијците-демони на новороденчињата. Така постојат различни митски визуелни, иконографски претстави: Грчките песоци; Амазонките - проголтачи на човечко месо и најспектакуларната, хинду-божицата Кали на која thousands се жртвуваат илјадници животни годишно и кои отелотворуваат живот и војна, чума или глад.
Исто така, долго време се веруваше дека не може да има пријателство меѓу маж и жена, на ова се гледа како на оној што донесе зло на светот, јадејќи го забранетото овошје или отворајќи ја кутијата, како што направија Ева и Пандора.
Свртувајќи се кон религиозниот аспект, можеме да го изнесеме Исус со своите проповеди во корист на жените, кои прибегнаа кон идејата за родова еднаквост, кажувајќи им на фарисеите кога го прашаа дали им е дозволено да ги остават своите жени со причина. некои, точно:
Зарем не сте прочитале од почеток, Творецот создал маж и жена и рече: - Затоа, мажот ќе ги остави татко му и мајката да се држат до неговата жена и нема да има повеќе од две, освен една. тело? Така тие повеќе не се две, туку едно тело “.
Фреска од бугарскиот манастир Рила, која го осудува вештерството
Свети Павле, сепак, бил син на фарисеј и римски граѓанин, тој не успеа да премине од теорија во пракса по смртта на Исус и им наметна понизок статус на жените отколку на мажите, наметнувајќи им одредени ограничувања, како што е носењето на бранот на главата во црквата и пошироко. Сепак, Свети Павле не може да се смета за мизогинист, бидејќи постојано покажува почит кон жените, за кои смета дека се негови второапостолски активности.
Антифеминизам во средниот век
Чекањето за крајот на светот го нагласи антифеминизмот, особено кај црковните водачи, трансформирајќи ја монашката литература во онаа што се карактеризира со мисогенија. Тертулијан, Свети Амбросиј, Исидор Севилски, Свети Августин или монасите од Клини, како што е Одон, се само неколку примери на претставници кои преку своите дела и изјави го донеле во не толку поволно светло за наследникот на Ева.
Тертулијан зборува во својата опера „Од моногамија“ за гадењето на бремените жени и за фактот дека тие први не го почитуваат Божјиот закон; додека Свети Амбросиј се декларира против грешниот брак, одлучувајќи се за невиност. Сепак, сите овие мислења на монасите се насочени кон оправдување на нивната целибат, пишување на нивните идеи во момент на осаменост и ментална лабилност, свештенството ги повикува другите мажи да избегнуваат брак.
Тома д’Аквино, доминикански монах, исто така, изјавува дека жената е несовршена во споредба со мажот, дека само тој е во право и игра основна улога во потомството, а женскиот дел е само рецептивен фактор. Сепак, тој сакаше да ги укине забраните за жени предизвикани од менструалниот циклус, носејќи научни аргументи.
Црквата, односно проповедниците на XIII век, предизвикува влошување на мизогинијата што веќе постои во Европа. Омилена тема на проповедници како Бернардино да Сиена, Алзатот Томас Мурнер, Мено, Мејлард или Глапион е предиспозицијата дека жената го отелотворува идеалниот мамка на ѓаволот насочена кон заведување на мажот во пекол, создавајќи лажна претстава за лошо несовпаѓање. разбрано помеѓу женскиот и машкиот дел, соодветно. Менот се спротивставува на модата и убавината на жената која „е причина за многу зла“, додека Мејлард вели за украсите со кои жените носат врат: „Богатите златни ѓердани што го опкружуваат нејзиниот врат покажуваат дека ѓаволот управува со неа“. повлечете ја по него “.
Со текот на времето, антифеминистичките аргументи ќе се разликуваат од минатите само во однос на формата, во осумнаесеттиот век, Григион де Монтфорт преку песна ја изразува омразата кон жените, овој метод на уметнички пристап претставува во продолжи со начинот на проповедање: „Добри жени, убави лица… ти објавувам војна/Имајќи ја како оружје вистината“.
Преку ораторски квалитети, проповедниците не направија ништо друго освен што уште повеќе промовираа слика во срамот на жените, мислење кое веќе беше инокулирано во менталитетот на населението, особено преку научни дела кои, со откривањето на моделот се множеа, се ширеа сите идеи. полесно.
„Пороците и беззаконијата“ на жените
Едно од значајните дела на средновековната возраст за статусот на жените, De planctu ecclesiae (Theалбата на Црквата), од 1330 година, напишано на барање на Јован XXII, од страна на Францисканецот Алваро Пелајо, е барем навидум импресивно заради фактот што, во вториот дел, претставува список со 200 пороци и злосторства на жени.
Меѓу многу други аспекти на работата, сопругот се повикува да не и верува на својата жена, бидејќи тоа може само да и донесе штета: може да го остави, измами, особено затоа што се карактеризира со одлики како што се: непостојаност, незнаење, кавга, завист и опасно. Последниот аргумент и обвинението против жените е во врска со Црквата, која се покажува крајно недисциплинирана во службите, додека постои страв од црковни претставници дека таа може еден ден да преземе одредени свештенички функции.
Сепак, ќе се направи обид да се пофалат „добрите жени“, особено Дева Марија, од која, и покрај сета „збунетост“ од тоа време, Бог даде докази за своето постоење и семоќност. Сепак, овие обиди биле залудни, повеќето од средновековните автори имале како модели автори на паганската антика како Цицерон, Теренциј, Сенека, Лактантиј, кои исто така не се потрудиле да ги истакнат слабостите на жените. Така, вечната женка е демонизирана, како во очите на Црквата, уметниците, писателите, така и пред целата заедница. Според Дел Рио, разврат, луксуз и алчност се секојдневни пороци на жените, овие по својата природа се лесни или жедни за пофалби. Бенедикт, базиран на Стариот завет, исто така, во Збирот на гревовите ќе наведе дека „жената гори гледајќи“, т.е.
Лекарите заедно со претставниците на Црквата ја поддржаа и инфериорноста на женскиот дел. Од почетокот на 16 век, идеолозите се поделија во два табора: оние што ја поддржуваа женската кауза и оние што ја оспоруваа. Медицинскиот монах Рабле отсликува портрет на лакомната, непромислена, недискретна и наметлива жена. Рабле не е насочена само кон подготвеноста на жената да роди, туку постои и за задоволство на мажот, за олеснување на домашните работи.
Амброза Паре, иако не убеден антифеминист, го поттикнува мажот да биде нежен кон својата сопруга. Се занимава со предметот на потомство, нагласувајќи дека жената која е наскоро да роди момче е подобро распоредена и здрава за време на бременоста, а бебето се наоѓа на десната страна, се смета за благородно. Сепак, Бог е тој што одлучува за полот на детето, хирургот има одбранбен став кон сопружниците кои ги казнуваат нивните соучесници затоа што не родиле машки деца.
Оној што ќе ја комплетира теоријата на хирургот ќе биде советник и домашен доктор на кралот Хенри Трети, кој во својата книга посветена на кралицата Маргарет, вели дека „мажот е подостоен, одличен и посовршен од жената“. Тој им објасни на своите читатели како да прават момчиња отколку девојчиња, имајќи предвид дека најдобро време да се добие момче е кога сексуалниот однос ќе се изврши по завршувањето на женскиот циклус.
Законодавците, третиот голем авторитет во средниот век поддржан од теолози и лекари, ја поддржуваат целосната инфериорност на жените, користејќи бројни цитати од Аристотел, Плиниј, антички закони или теолошки дела. Тирако, пријателот на Рабле, ја развива оваа тема, тврдејќи дека жените имаат помалку ум од мажите. Тој исто така вели дека, поради силата на jeубомора, жените се во состојба на недоразбирање, па затоа, убиството на нивниот сопруг е послабо пред искушението. Ставовите на Тирако обновуваат долг список на забрани за жени, стари табуа во менталитетот од тоа време: не им е дозволено да проповедаат во црква и да влегуваат во логорите на војниците.
Активности на жените во средниот век
Во своето време тој беше наречен „брачен закон“. Тој воведе низа правила во врска со бракот, не им беше дозволено да склучуваат договори или да даваат донации или да прават тестамент без согласност на сопругот. Ришелје ги зајакнува горенаведените аргументи повикувајќи се на Светото Писмо, велејќи дека ништо не може да биде поштетно за државата од овој пол.
Исто така, во средниот век, ние наоѓаме најпесимистички предрасуди за женската благодат меѓу секуларните демонолози кои мораа да даваат аргументи за да ја оправдаат неправилната пресуда на жените пред судовите. Иако некои автори тврдат дека кревкоста и беспомошноста на жената, Jeanан Бодин одбива да и верува на оваа карактеристика. Тој се свртува против другите теоретичари кои ја поддржуваат беспомошноста на жената со изнесување на нејзините недостатоци во прв план, сметајќи дека не треба да им се даваат ослабени околности.
Во Франција во XIV век, се вкорени идејата дека жените немаат право да пристапат до кралската круна бидејќи не можат да имаат пристап до јавни функции како што се правни или, според авторите-наставници, им било забрането да држат часови на машки деца. Во исто време, во случај на судење, изјавата на маж се сметаше за поверодостојна од изјавата на жена што не можеше да даде докази на суд, но во екстремни случаи, ова беше земено предвид, особено кога станува збор за обвинувања за вештерство. Германија од годините 1560-1620 година се одликува со личноста на Адам Шуберт, кој во својата книга „Куќата ѓавол“, го поттикнува човекот да ја победи својата сопруга. Целта на книгата, вели самиот автор, е „да ја упати жената кон поднесување“.
Меѓутоа, во годините 1593, односно 1617 година, двајца пастири се жестоко вознемирени од целата војна против жените, првиот наведува дека: "На бродовите, во ановите, низ пабовите, насекаде се емитуваат секакви книги што шират навреди кон жените насекаде, и овие читања се повод за сите бескрупулозни.„Додека вториот пастор ќе го изрази следното мислење:
„Едноставно, тогаш го забележавме. мета на невидена омраза; многу писатели се обидуваат да ги шират најтемните клевети кон жените. Тие го оцрнуваат бракот, се борат со него на лицето “.
Особено на територијата на средновековна Франција, наоѓаме низа поговорки и изреки што дошле до нас и кои многу добро ги рефлектираат општеството и менталитетот од тоа време, овие истовремено се производ на научниот свет. да ги состави овие поговорки. Најретки се позитивните изреки, кои ги истакнуваат квалитетите на добра домаќинка: „Добрата жена прави венец“ или „Оној што има достојна жена, живее долго и добро“.
Сепак, сите овие се само исклучок, 7 од 10 поговорки кои го потенцираат падот во немилост, како и слабостите на жените, од кои набројуваме неколку: „Имаш жена, имаш чума“, „Кажи once на жената еднаш дека е убава и ѓаволот ќе ги повтори десет пати “или„ Бог го сака човекот кого го зема за жена со кого никогаш не завршува “. Исто така, изреките што се однесувале на вештерките од средниот век кои загинале стотици на клада во овој период „Theената е посреќна да погоди отколку што го слуша словото Господово“.
Позитивни репрезентации на жените во средниот век
Ако размислиме за начинот на кој женскиот пол беше позитивно олицетворен, имаме претстава за жената истакната со квалитетите на ressубовница на куќата, lovingубовна кон својот сопруг и децата. Така, во повеќето претстави на Адам и Ева, мајчинството се става еднакво на машкиот труд: Ева е отелотворена со време, бебе е доено и Адам копа; или други претстави што ја истакнуваат парот косилка-пастир, пастир-косилка ја нагласуваат идејата дека жената може да биде сигурна помош на мажот.
Исто така, го наоѓаме на илустрациите во молитвените книги или алегориите за дванаесет месеци од годината, жени кои молзат крави, извртуваат, ткаат или се грижат за болните, но сите овие занимања ја ставаат на инфериорна во споредба со мажот.
Ената во средновековната уметност
Гледајќи од уметничка перспектива, креаторите од тоа време се повикуваат на женскиот симбол и во однос на облеката. Кога сакале да отелотворат благородни квалитети, достојни да бидат следени, тие ја претставувале голата жена или во туники моделирани според античките, додека злобните жени се облечени во облека специфична за векот. Во 1547 година, Леон Девент ги претставува сите пороци, освен среброубието, во лицето на жените. Затоа, алчноста е жена што седи на маса и повраќа; мрзеливост е претстава на жена која спие во слама покрај магаре, додека зависта е инкарнација на старица касната од змии.
Angerенскиот гнев и насилството се уште две карактеристики што ги претставуваат уметници како Бројгел со неговата слика „Дал Гриет“ (Лудата Маргарет) или иконографијата на божицата Дијана која, иако е девица, ја нарушува целата природа. Познатата басна „Бигорн и Чиче-Фејс“ ќе предизвика голем интерес за време на Француската ренесанса. Оваа приказна го илустрира чудовиштето Бигорн кое се храни со добри мажи и е отелотворено многу дебело, додека Чиче-Фејс, кој ги проголта добрите жени е ослабен како скелет, монструмот се жали на реткоста на покорните жени. Друг исклучително присутен елемент во средновековната ера е оној на старата жена и курва што отелотворува сојузник на сатаната, како и порок во сите нејзини значења.
За време на ренесансата и барокната ера, голем број поети како Ронсард, Ду Белај, Сент-Амант во стихови го претставија типичниот тип на стара жена: „Мумија за дишење/чија анатомија може да се види/преку чиста кожа“.; „Од неговата уста лови, шмрка, валкана смрдеа/Од која кивнуваат и мачките“. Вештерството е уште повеќе тема што ги интересира уметниците и поетите, и млади девојки и стари жени кои ја практикуваат оваа „професија“ од гледна точка на мажите, би можеле да кажеме
Поминувајќи низ сите социјални, уметнички, црковни филтри, личноста на жената што ја претставуваше за време на средниот век, и позитивен фактор, но особено негативен, успеваме мајсторски да доловиме слика што значеше средновековната женственост. Сепак, сите овие извори и елементи не создаваат реална слика за женскиот портрет, туку митска, заснована на замислените стравови што ги пренесуваше меѓу Црквата, но и на целата заедница со мизогинистички менталитет.