Ах. 187 од Сура 2 - Секс во Рамазан (архива)
Постот на месецот Рамазан ќе заврши следната недела за муслиманските верници. За време на овие 29 или 30 дена, храната и пијалоците не треба да се избегнуваат само од првото утринско светло до зајдисонцето. Во текот на денот, муслиманите исто така се охрабруваат да се воздржат од сексуални односи - што сигурно било тешко за првите муслимани „без шега“.
Од проф.д-р. Фарид Есак, Универзитет во Јоханесбург, Јужна Африка
- е-пошта
- подели
- Чуруликам
- Џеб
- Да се притисне
- Подкаст
Понатамошна информација
За нашата серија програми, издадена е книга „Објаснет Коран“ од Suhrkamp-Verlag Berlin, уредувана од директорот на Дојчландрадио, Др. Вили Штеул. (Suhrkamp)
"Дозволено е да спиете со сопругите навечер за време на постот. Тие се фустан за вас и вие сте фустан за нив. Бог знае дека вие [се додека контактот со жени за време на постот беше забранет и ноќе] не бевте" се измамил. Потоа тој turnedубезно се свртел кон тебе и ти простил “.
Тој е еден од ретките стихови во Куранот кој содржи непосреден религиозен закон. За месецот на Рамазан, Куранот бара од муслиманите да се воздржат од какво било јадење, пиење и сексуален контакт во текот на денот. Стихот ја отстранува идејата што беше раширена меѓу раните муслимани дека не треба да се има секс за време на целиот Рамазан. Тој им дава зелено светло за после зајдисонце до зори, кога постот започнува повторно.
Сигурно било тешко - без шега - првите муслимани да се воздржат од сексуални односи еден месец: „Бог знае дека се изневеривте“, велат тие.
Професорот Есак живее и предава во Јужна Африка. (прив.) Значи, стихот ја рефлектира Божјата благодат и истовремено алудира на фактот дека сексот е во ред за задоволство, како и за релаксација. Монаштвото и сексуалната воздржаност немаат никаква вредност во исламот, напротив: сексуалниот однос се смета за нешто фантастично и не се користи само за репродукција.
Во средината на овој стих од Куранот има особено шармантна реченица. Муслиманите кои се загрижени за родовата еднаквост и еднаквоста меѓу мажите и жените често го цитираат - иако не размислувајќи за поширокиот контекст: Она што се мисли е реченицата: „Ти си фустан за тебе и си фустан за нив“.
Оние муслимани кои го цитираат овој стих одново и одново - и јас сум еден од нив - тврдат дека основната врска помеѓу мажите и жените е комплементарна; дека ни е судено да се поддржуваме едни со други и да бидеме извор на заемна сигурност - наместо мажите кои се супериорни во однос на жените. Така е во сура 30 стих 21: „За да можете да најдете одмор со нив“. Досега, толку добро - или толку „пријатно“.
Одблизу на оригиналниот арапски текст се открива сериозен херменевтички предизвик. Текстот Куран главно претпоставува дека неговата публика е машка и затоа им се обраќа на мажите. Во пасусот: „Тие се фустан за тебе“, „таа“ е на арапски јазик во трето лице множина женски: „хуна“ и „ти“ во трето лице множина од машки род: „кум“.
Во последно време има моменти кога може да се тврди дека машката форма „кум“ вклучува и мажи и жени - слично на поимот „хуманост“. Сепак, може да биде проблематично кога станува збор за родовите како родово специфични и сексуално ориентирани суштества и се однесува само на еден пол.
Да бев девојче, ќе помислев дека ќе биде одлично ако моите родители продолжат да разговараат со мојот брат и да го молат да биде убав со мене. Но, би се чувствувал многу подобро ако и тие ми зборуваат.
Се разбира, патријархалното социјално опкружување на Куранот сјае овде. И, тука лежи уште еден предизвик: Како да прочитаме текст во 21 век, откриен во 7 век, кога веруваме дека секој единствен збор не е само божествено инспириран, туку е непосреден и непроменлив Божји Збор?
Аудио-верзијата е скратена малку од времето на емитување.