Алеку Русо Популарна поезија
Традициите, приказните, музиката и поезијата се архиви на народите. Со нив, мрачното минато може да се реконструира во секое време.
Од нивната студија ќе дознаеме за потеклото на нашиот јазик, раѓањето на романската националност, заминувањето на природата со кое се обдарени луѓето и борбите што ги одржувале римските колонии сè додека не се претворат во денешни жители на античка Дакија.
Меѓу различните нации распространети на бреговите на Дунав, никој, како романската нација, нема народна поезија толку оригинална, толку разновидна, толку убава и толку тесно поврзана со сувенирите од антиката.
Роден од јужна крв, раселен под жешкото сонце во нова земја, романскиот народ чуваше плодна, жива, доброто имагинација, острина на духот, што се претвора во илјадници убави и мудри мисли, длабоко чувство на убов. за природата и хармоничен јазик, кој ги изразува со нежност и истовремено со енергија сите аспирации на душата, сите истражувања на умот.
Земете ги на пример овие стихови од балада:
Humanивотот на човекот
Цветот на полето!
Колку цвеќиња на оваа земја
Сите одат во гробот;
Но, цветот на езерото
Тој стои пред рајската врата
Судејќи ги цвеќињата
Што направија мирисите?!
Би истражувал многу во најнапредните литератури и во делата на најистакнатите поети, без да најдам толку прекрасна и толку убаво кажана идеја. Таквата идеја е резиме на човечката добрина, откривање на чувството за бесмртност, изразено преку гласот на народот. Вокс попули, вокс деи!
Народната поезија е првата фаза на цивилизацијата на еден народ што се буди во светлината на животот, и кога овој народ паѓа од својата античка цивилизација, народната поезија станува паладиум на јазикот и обичаите на предците. За нас тоа е и фаза и паладиум.
Ако ги отвориме Виргилиј и Овидиј, ќе се најдеме, можам да кажам, дома. Виргилиј, дидактичкиот и поетски историчар на земјоделскиот живот, авторот Георгичеле, го опишува самиот рурален живот на денешните Романци. Овид е извор на митолошки верувања што се шират меѓу нас преку приказни и традиции. Во нив наоѓаме, како во устата на нашиот народ, девојчиња и момчиња претворени во елки, пауни, ловорики, talkingверови што зборуваат, птици-мајстори, итн., Итн.
Покрај овие двајца творци на античката поезија, додаден е и трет поет, пастир на нашите рамнини и планини, кои го создадоа најубавиот пасторален еп во светот: Еве. Виргилиј и самиот Овидиј со право би биле горди што го создале ова поетско чудо.
Луѓето се одличен неолог, кога им треба; тој ги превртува системите на учените, кога тие не се засноваат на логиката и формира чист, експресивен, хармоничен јазик, зашто му одговара хармонијата. Тој со неколку зборови го сумираше светот на идеите, битието долг разговор човечка сиромаштија, тоа е сиромаштијата на мислата; затоа, токму во форма на неговите реченици ја откриваме сродноста на нашиот јазик со латинскиот јазик.
Луѓето ги делат неговите песни на стари песни, во лисни песни, во доини и ѓубре.
Повеќето балади имаме од 16, 17 и 18 век, како што се: Тома Алимош, Груја Грозован, Кодреанул, Гимчиу, Новац итн.
Општеството од тоа време беше воин: сите луѓе беа вооружени и стоеја, сите идеи беа поставени да се борат со непријателите на земјата. Нашите кнежевства едвај знаеја дека се занимаваа со соседните земји: ударите беа секојдневно некогаш со трупови, некогаш со Унгарци, понекогаш со забенци, понекогаш со Турци и што е потажно, понекогаш дури и со Романци!
Орањето се вршеше со едната рака на роговите на плугот и со едната на сечилото, бидејќи забниот камен демнеше на работ на земјата. Кога Татарецот ја ограбил земјата, Романецот најде право да ја врати штетата со камата; така тој беше повеќе во Бугеац отколку дома.
Старите песни ги докажуваат хрониките, но песните имаат нешто што ве придвижува во душата; не можете да не ја слушнете Груја Грозован како вели:
Нејзините! ти, стар Гирај,
Оставете го чеканот на градите
Дека сум романско дете
И не ми е гајле за паганскиот!
Не можете да не се восхитувате на коњот на Кодриан, кој кога трчаше: долините се расчистуваа!
Вие не можете да бидете нечувствителни на хармонијата на јазикот на народот, кога Тома Алимош ќе му рече на својот мртов:
Легнете на патот
Како тревата на полето
Кога дува ветер!
Убави времиња на храброст беа оние каде што Романецот влегуваше во два дела како во дванаесет и каде што испраќаше гостилницата на Татарите jalobă на господарите на Молдавија, со барање да им нареди на Грозовците од тоа време да да не го запираат патот, кога се вратија со плен од земјата на Лешеаска!
Но, тркалото на среќата се врти! Состојбата на кнежевствата се менува; нивната независност пропаѓа; луѓето страдаат, нивната храброст е вкочанета и преминува од толпи во групи, од групи до поединци, и затоа баладите на предците се заменуваат со лисни песни, крадечки песни.
Популарната поезија не само што е најживописен израз на национален карактер, туку ја расветлува и трговијата со античко време:
Калуѓерката постојано ме прашува,
Која работа ми е драга?
Добар коњ за јавање
И венецијанско оружје.
Ниту Мирон, ниту Нечулче, ниту Урече во нивните хроники не ја споменуваат трговијата на Венецијанците и Genенованците со нашите земји; но народната песна ја исполнува таа празнина со два збора.
Тој исто така ја покажува безграничната loveубов на Романецот кон убавините на природата, како девствено наследство:
Пролет, нашата мајка,
Извадете го снегот од крајбрежјето,
Нека расте зелената трева,
Нека ме олади душата;
Да го чујам моето небо грмотевица,
Дозволете ми да видам како пасат повеќе стада! итн.
Неопходно е да се анализира чувството изразено во овие редови и нивната поетска убавина?
Дали има некој поубав вовед во модерната литература, похомеровска слика од оваа строфа што започнува стара одметна песна?
Под подножјето на зелената шума
Се гледа еден поглед на оган,
И околу огнот
Постојат шумски одметници. итн.
Тоа е поедноставен, пошарен, поубав опис од оној во Баладата Бадија?
На сјајот на Дунав,
На канализацијата Гирла,
На крајот на морето
Јон, прошири, ми се допадна.
Долг, измачен кајак,
Полиран одвнатре,
Со зелено завиткана крпа,
И во кајакот седеше долго време
Секачот на франците,
Месарот на Турците. итн.
Народната поезија се одликува и со психолошко знаење, што го означува наб theудувачкиот дух на луѓето.
Ако сака да ја покаже женствената кокетност, песната вели:
Пилето поминува и се насмевнува
Тој не сака да ме види. итн.
Во баладата Шумскиот паун, жената што гледа во умирачката борба на двајца силни мажи, кои ја сакаат, гордо вели:
Од двајцата кои победија
Тој ме сака,
Биди весел човек за мене. итн.
На скапоцените белешки за нашите политички и трговски односи (референци), популарната поезија додава широк рецепт за моралната состојба, навиките на интимниот живот и социјалната организација на кнежевствата: затоа, популарната поезија мора да биде предмет на нашите сериозни студии, ако сакаме да откриеме кои сме и кои сме.
Креветот на нашата литература е толку тесен што, ако кажам дека ниту едно ново пишување не ги поседува условите на бесмртно пишување, би рекол досадна вистина за тагмата на литературите и вистината, бидејќи светот оди со скршена глава, но јас признавам, на денешниот јазичен вавилон, се грижам за нашата литературна иднина и ме тешам само со верување дека оваа иднина ќе најде место за бегство во популарната поезија!
Замислувам дека сум странец кој пристигнал во Молдавија или Влашка, со желба да ја проучувам историјата, обичаите, природата и генијалноста на романскиот народ. Купувам цела библиотека со книги напишани во различни жаргони, историја, поезија, новинарство итн.
Отворам историска книга и во неа гледам имиња, датуми, сеќавања на војните, но немам идеја за социјалното движење, за институтите, за степенот на цивилизацијата на различните епохи. Незадоволен, одам да ги посетам спомениците, ќе откриам само остатоци од минатиот свет; спомениците недостасуваат! Затоа, се враќам на денешниот јазик и литература! Јас треперам тука!
Граматиките ми се чини дека се суви дисертации за латиница, француски и италијанска лингвистика. но не и вистински романски граматики.
Истражувам литература и наидувам на несварлива мешавина од нео-латински јазици, збир на идеи земени без никаков систем од странци, и затоа не наоѓам некој оригинален карактер.
Но, каде е романизмот? Каде да го барате, за да добиете точна претстава за романскиот генијалец?
Случајно еден ден сум на саем и одеднаш помислувам на друг свет. Гледам луѓе и облека што не сум ги видел во градовите; Слушам јазик кој е хармоничен, живописен и целосно туѓ на жаргонот на книгите. Како се сомневав дали Романците се нација или модерна космополитска колонија, еден вид француско-италијанско-грчки Алжир, почнаа да ја гледаат вистината.
Еве еден човек со весел изглед. Влегува во колиба со лисја, вади од под суманот инструмент наречен лаута и почнува да пее. Многу луѓе се насобраа околу него и го слушаат со убов, бидејќи тој вели балади за балади. Очите ми се отвораат; цела националност се открива во говорот, во облеката, во антички тип, во песните на тие луѓе.
На полето на Тинехија,
На хоризонтот на рамнината,
Цветовите се зголемија
Во зори?
Цветовите не никнаа,
Тој ги извади овците
Ги исполнија долините. итн.
и пред мене се одвива слика што ме воодушевува; тогаш фидерот, сакајќи да ме доведе во екстаза, ја започнува баладата Миоричеи:
На една нога,
На парче рај
Доаѓам,
Долината е спуштена
Три стада јагниња
Со тројца пастири. итн.
И кога заврши, целата конфузија беше избришана од мојот ум; Останувам убеден во романската националност, во романскиот генијалец, во вистинската романска литература.
Ја разбирам loveубовта на Романецот кон својата земја; Јас разбирам зошто тој вели:
Во црно во странство
Копнежот ме фаќа за грб.
Ја разбирам моќта на семејните врски, кога тој воздивнува на најпоетски начин:
Ветрот дува низ елите
И ми недостигаат браќата;
Ветерот дува меѓу цвеќињата,
Ми недостасуваат моите сестри;
Ветрот дува низ планините,
Ми недостасуваат моите родители. итн.
Еве ја поезијата! ова е вистинската литература со која Романците можат да се гордеат!
Без разлика дали формата на текстовите понекогаш е погрешна, тие ми изгледаат полирани со зраците на генијалноста. Славејот не е убав, но нејзината песна е од рајот!