Ampампа Лунгтог, будистички монах „Почувствував дека некако го почитувам христијанското учење“
На неговата шеста посета на Романија, во Духовниот центар „Семиња за среќа“, монахот ampампа Лунгтог зборува за тоа што значи будизмот.
Преподобниот Јампа Лунгтог е мешавина од ofубезност и јасност на мислата дека секоја средба со неа станува незаборавна. Го запознав по повод неговата шеста посета на Романија, во Духовниот центар „Семиња за среќа“ во Букурешт, каде што помина воведен курс за будизмот.
Духовниот центар „Семе за среќа“ ги отвори своите врати во 2009 година и, од инаугурацијата, се залага да им понуди на оние што ќе го зачекорат неговиот праг, преку своите активности. на (повторно) откривање на духовната компонента на постоењето.
Постојат редовни сесии за медитација, работилници за сликање мандала (мандалата на санскрит значи „круг“ и се однесува на симболи нацртани, скицирани или насликани во кружна форма, кои создаваат мост помеѓу внатрешниот и надворешниот свет), Курсеви за јапонски чаеви, групи за дијалог, вечери на книги, како и курсеви на теми за духовен и личен развој.
„Викенд Адевурул“: Што значи Тибетскиот центар за високи студии и како оваа образовна институција се разликува од западната?
Ampампа Лунгтог: Тибетскиот центар за високи студии е будистички манастир создаден од нашиот мајстор Геше Рабтен, близу Вевеј, близу Lakeеневското езеро, во 1977 година. Она што го дознавате таму, не постои како предмет на студии на западните универзитети. Главната алатка за учење е логичката дебата. Ова е многу моќен начин да го обучите вашиот ум да размислува логично, правилно.
Кои се општите линии и квинтесенција на будистичките учења?
Тоа претставува разбирање за функционирањето на умот, и преку него, за начинот на кој се случува целото наше постоење, длабокото разбирање на причините што ја предизвикуваат нашата среќа или несреќа, како да ги отстраниме причините за несреќата од вас и од другите засекогаш.
Како станавте будистички монах, роден и воспитан во католичко христијанско семејство?
Се свртев кон будизмот поради состанокот со еден многу посебен мајстор, Геше Рабтен. Во тоа време студирав електроника на Универзитетот во Цирих и истовремено сакав да разберам како функционираат човечкиот ум и природата на нашето постоење. Незадоволен од Електронскиот факултет, отидов на неколку предавања од Геше Рабтен, кој за среќа се насели во близина на градот Цирих, и затоа имав можност да научам директно од него. Слушајќи ги будистичките учења, добив многу логични и прецизни објаснувања. Тоа ме натера да сакам да учам тибетски. Завршив електронски факултет на 22-годишна возраст и потоа решив да продолжам да учам директно од Геше Рабтен. Тој зборуваше за смртта како нешто природно, воопшто не застрашувачко и за последиците што ги создаваме за себе во зависност од тоа како ги живееме нашите животи. Сакав да ги проучам овие работи што е можно подлабоко и затоа решив да го посветам својот живот на проучување на тибетските учења, да станам монах и да бидам во служба на моите ближни на овој начин.
Што значи да се биде будистички монах?
Треба да поминете време проучувајќи ги учењата на Буда и, исто така, вежбајќи ги. Обидете се да го развиете вашиот ум, да ги развивате вашите позитивни квалитети и да ги намалите негативните. Очигледно, да си монах, немаш семејство.
Имаше моменти кога бевте во искушение да се вратите назад, да се вратите на животот што го имавте порано.?
Имав девојка за време на колеџ и живеев како да сме во брак, па имам идеја што значи брачен живот, кои придобивки и предизвици ги носи тој. Па дури и ако придобивките ми текнат, доволно е да размислите за проблематичните аспекти на таквата врска и на тој начин да исчезне секоја желба поврзана со брачниот живот. Ако сексуалните желби не ве вознемируваат премногу, тоа е голема слобода и среќа во начинот на живот на будистички монах.
Колку е важна дисциплината во фазата на започнување? Прочитав неколку Зен раскази преведени на романски јазик, дека дисциплината во будистичките манастири наликува на една од воените институции.
Не е така со тибетските манастири. Тибетанците се полни со kindубезност и сочувство. Очигледно, постои очекување да ги следите и да учествувате во правилата на таа заедница. На пример, ако еден монах не го следи етичкиот кодекс, неговиот господар мора да го дисциплинира на некој начин. И, ако во таква дисциплина господарот му каже на ученикот „не смеете да ги правите овие работи“, господарот стои со грб, не гледајќи го во очи, како да се срами да му ги упати тие зборови. тоа е разликата од „дисциплината“ од друг вид?
Кога решивте да станете будистички монах, се плашевте дека некако ќе го предадете христијанскиот Бог.?
Ова е интересно прашање. Не, не го чувствував тоа. На возраст од 13-14 години почнав да си поставувам многу егзистенцијални прашања. Имав многу добар учител во училиште, но тој не беше во можност да ми даде убедливи одговори. И бидејќи не бев убеден, кога имав 16 години, ја изгубив скоро целата своја христијанска вера. И тогаш веќе не се поврзав со етиката, но се однесував како што се чувствував, како што прават многу млади денес. И, запознавајќи се со овој голем мајстор, Геше Рабтен, кој зборуваше за последиците што ги трпиме во зависност од нашите негативни или позитивни постапки, се сетив на христијанската етика, која е слична на будистичката. Разликата е во тоа што будистичкото е придружено со многу убедливи објаснувања - не треба само да верувате, туку и да се покорувате. Следејќи го советот на мајсторот, почувствував дека некако го следам и го почитувам христијанското етичко учење од кое се откажав пред многу години. Во денешно време, многу луѓе доаѓаат во будистичките манастири за совет. Многумина се сметаат себеси за будисти, други немаат религија, но повеќето се сметаат себеси за христијани. Немам проблем да им давам совет, со оглед на контекстот на нивната религија.
На патот откривте дека двете учења, христијанско и будистичко, се компатибилни?
За разлика од препорачаното однесување, будистичкото и христијанското учење се многу компатибилни.
Луѓето во денешното општество не сакаат да размислуваат за смртта.
Не им се допаѓа, но мора да го сторат тоа затоа што секој од нас ќе умре. Во времето на нашите баби и дедовци, верувањето дека по смртта дојде Рајот или Пеколот беше многу силно. Тие велеа: „Не мора да лажете, бидејќи завршувате во пеколот.“ Верувањето дека по смртта ќе завршиш на место на среќа или несреќа е некако минимизирано во денешно време.
За оние кои не присуствуваа на овој семинар: што е карма и како можеме да работиме со сопствената карма?
Според христијанското гледиште, постои одреден кодекс на етичко однесување. Следејќи ги правилата што Бог ви ги дал, ќе успеете да го достигнете Небото. Во Декалогот се вели да не се убива, да не се краде, да не се лаже и сл. Во будистичкото учење се вели дека нашите постапки сами по себе предизвикуваат среќа или несреќа. Тие ги одредуваат и повисоките егзистенции кои се слични на Рајот, и несаканите егзистенции во форма на животно, човек или други слични на пеколот во христијанството. Главната разлика е во тоа што овие последици од нашите постапки не се утврдени со пресуда на некој Бог, туку произлегуваат од природниот начин на кој работи Универзумот. Како што велат: „Како изгледаш, жнееш“ или „Со дело и награда“. Буда Шакиамуни нè учи дека никој, па дури ни тој, не може да интервенира во овој процес и секој од нас е одговорен и мора да сноси последици.
Со други зборови, будизмот не ни кажува што да правиме - тоа е наш избор дали сакаме да лажеме или не, да крадеме или да не крадеме - но мора да знаеме во секое време какви последици ќе претрпиме.
Вие бевте германски преведувач за Далај Лама. Под кои околности се сретнавте со него?
Мојот учител, Геше Рабтен, беше сегашен водич на Далај Лама за логика и филозофски дебати за време на неговите формативни години. Тој исто така беше првиот тибетски мајстор кој го покани Далај Лама на Запад во 1979 година. Бидејќи оваа посета се одржа во Швајцарија, беше потребен германски преведувач, а јас бев единствениот што можеше да го стори тоа, се разбира, не многу добро. Подоцна, мајка ми исто така ме советуваше да стапам во служба на Неговата Светост Далај Лама, на кого 13 години му служев како германски преведувач.
Христијанските монаси достигнале совршенство преку пост и непрекината молитва. Будистичките монаси постигнуваат просветлување преку медитација. И молитвата и медитацијата се начини на духовно издигнување.
Молитвите се желби искажани на божествениот суд што ќе ни даде мир, спокој, благосостојба за нас или за блиските. Медитацијата не е ништо повеќе од структуриран начин дизајниран да ни помогне да се навикнеме на оние умови кои се претвораат во мир, мир, внатрешна среќа. Преку постојана медитативна пракса, ние можеме да ги генерираме овие позитивни ментални состојби, тие со текот на времето стануваат нешто природно, природно, без потреба од никаква надворешна интервенција.
"Постојат многу луѓе кои доаѓаат во будистичките манастири барајќи совет. Многумина се сметаат себеси за будисти, други немаат религија, но повеќето се сметаат себеси за христијани. Немам проблем да им давам совети, со оглед на контекстот на нивната религија."
„Медитацијата не е ништо повеќе од структуриран начин да ни помогне да се навикнеме на оние умови кои се претвораат во мир, внатрешен мир, среќа.
Ученик на мајсторот Геше Рабтен Ринпоче
Преподобниот Јампа Лунгтог е добар познавач на тибетскиот јазик, преведувач на Неговата Светост Далај Лама за време на неговите први посети на Швајцарија и Австрија. Подоцна тој беше преведувач на преподобниот Геше Рабтен Ринпоче и во моментов е преведувач и еден од блиските ученици на мајсторот Гонсар Тулку Ринпоче.
Во исто време, тој предава будистички учења во Центарот за тибетски високи студии во Швајцарија и има силна активност за нивно промовирање во Европа. Тој е исто така еден од првите западни ученици на тибетскиот велемајстор Геше Рабтен Ринпоче.