Андреас Мертин; Остани малку! ти си многу убава; н
Магијата на сликите
од Андреас Мертин
Од: Нокин на вратата на рајот. Практични модели за младинска работа KU-RU. Том 2: Траги на рајот. Согледување на димензијата на убавината во нивната животна средина со млади луѓе, Гутерслох 2000, стр. 24-29.
„Премногу убаво за да се лути“
„Премногу површно за да бидам убава“
Но, што вреди да се нарече "убава"? Во историјата на човештвото, она што треба да биде „убаво“ отсекогаш било контроверзно. Колку и да беше апсолутен разговорот за убавото, она на што се однесуваше беше релативно. Дали е убава Venus von Willendorf или е моделот на виткост Twiggy? Или, оваа убавица е само површна? Во детективскиот роман на Умберто Еко „Името на розата“, кој се врти околу контроверзните прашања на вистинското, доброто и убавото во средниот век, Убертин фон Казале зазема позиција која предупредува на површноста на убавото и ги усвојува драстичните зборови на Свети Одо Служено од Клини (879-942): "Биди внимателен, синко. Убавината на телото е ограничена на кожата. Ако мажите можат да видат што има под кожата. би се згрозиле од погледот на жената. Сета оваа благодат се состои само од флегма и крв и телесни течности и желатин. Ако земете предвид што има во ноздрите, грлото и стомакот, нема да најдете ништо друго освен одвратно спутум. И, ако се чувствувате згрозени од допирање на лигите или изметот со врвовите на прстите, како може некогаш да посакате да го прифатите капакот околу сите тие измет? “(2)
Прекрасното тело на жените е само естетски изглед кој ја крие реалноста? Се разбира, оваа линија на аргументи првенствено служеше за да се избегне привлечноста на жените, кои некој премногу јасно ги чувствуваше и на кои - како монах - не можеше да им подлегне. Сликата на жената мораше да се депонтира и демонизира за таа да ја изгуби својата ефикасност. Денес, се разбира, дури и Памела Андерсон повеќе не би била соодветна како олицетворение на убавиот грев. Појавата на грев инкорпорирана во жени стана толку вообичаена преку рекламирањето што ја нема целата привлечност. Она што предизвика возбуда, ужас и јавна дебата (3) на Брижит Бардо во 1958 година, денес веќе нема да возбудува никого. Вистинската стратегија за лишување од слики од нивната моќ не е ниту да ги отстрани, ниту да ги уништи, ниту да ги направи табу, туку да ги надува. Само поплавата од слики ја прави сликата за убавина безопасна.
„Погледнете колку е убав“
Во приказната, идеалот за убавина е конкретизиран во различни слики. Од библиска перспектива, на пример, младиот Давид претстави слика на човек: тој е, како што е соопштено, „познавач на жици, храбар човек и способен за борба, интелигентен во своите говори и убаво формиран, и Господ е со него“ (1. Самоилова 16:18). Овој Дејвид остана идеална машка слика до денес - не само благодарение на огромната помош од Микеланџело.
Сликата на Христос, од друга страна - главно поради претпоставката изведена од Исаија 53 дека тој немал ниту убавина ниту форма - станала помалку формативна за машкиот идеал за убавина. А сепак, спорот на Донатело со Брунелески за тоа како Христос треба да биде претставен на крстот е исто така спор за вистинската слика за човечката убавина.
Донатело создал распетие за Санта Кроче во Фиренца на кое Христос бил прикажан со одлики на селанец. Тој гордо му ја покажува работата на својот пријател Брунелески. Ми се чини, одговара тој, „Прицврстивте селанец на крстот, а не во форма на Христос кој беше деликатно изграден и најубавиот човек што некогаш се родил“. По кратко време, Брунелески ја изработи својата верзија на распетието за црквата Санта Марија Новела, дело за кое се вели дека Донатело бил презаситен: „Вие сте привилегирани да го претставувате Спасителот, но јас сум селанецот“. (4) Но, што дали е вистинската слика на Христос? Земјоделец? Или оној на најубавиот човек што некогаш се родил?
Библиски истакнатите жени, покрај својата убавина, покажуваат и херојска одлика: на пример Естер, која станува кралица преку натпревар за убавина и подоцна го штити својот народ од демнат, или Judудит, која ја обезглавува Холоферн и со тоа ја спасува својата земја, но и нивната Батшеба, нивна политичката вештина го донесе Соломон на власт. Не само поради оваа комбинација на убавина и решителност, сите три се претпочитани фигури во историјата на христијанската уметност. (5)
„Кој е најфер од сите нив?
Скоро 2000 години подоцна наоѓаме еден сосема поинаков идеал за жените во романтизмот со Снежана: „бел како снегот, црвен како крвта и црномуреста како абонос“. Таа е контра-слика за библиската хероина, како и за руса, синоока и пржен женски идол на 20 век. Во време кога тен на кожата беше знак дека треба да се работи, белата (= бледа) кожа беше само знак на богата и убава. Со оваа одлика, жените веројатно би пропаднале на секој натпревар за убавина денес.
Бидејќи убавината одамна се спортува. Прашањето што маќеата на Снежана си го постави во малата соба дома: „Огледало, огледало, на wallидот, кој е најубавиот во целата земја?“ Дали пред камерите се поставува нагоре и надолу по земјата. И штом е избрана најубавата во земјата, веќе пишува: „Мис Германија, вие сте најубава тука, но Мис Канада над планините, со канадските џуџиња, е илјада пати поубава од вас“. Почнувајќи од натпреварот во дискотеката, преку натпреварот за град, регион или федерална држава, спектарот продолжува да се шири, изборите и со нив критериумите за убавина стануваат сè поглобални. Бидејќи неизговореното кредо на сите глобални натпревари е потребно: човечката убавина е универзална и може да се спореди - како на друго место може да се споредат Мис Јапонија со Мис на Германија, Мис на Америка со Мис Перу, ако не постоеше таен глобален стандард за убавина?
Иконостасот на убавината
Од почетокот на векот, основата на оваа споредливост е првенствено машината за соништа во Холивуд, но веќе некое време и глобалната висока мода. Тие работат од филм во филм, изведба до претстава, на таа огледална слика, за која се претпоставува дека е најубава во светот. Атрактивните страни на вездите и идолите се раскошно истакнати и одржувани. Во современиот Интернет, со часови можете да прелистувате низ прекрасната галерија на различни страници за обожаватели. Обожавател, на пример, на Камерон Дијаз, „еден од 50-те најубави луѓе во светот“, обезбедил илјадници слики што би можеле да бидат повикани, така што секој може да се восхитува на нејзината убавина. (6) Се вели дека актерот Бред Пит е оној што најмногу се воодушевува на Интернет Сликите што го претставуваат се човечки и соодветно многубројни. (7) Во исто време, економските циклуси на убавото се скратени: Оние што денес го сметаат Киану Ривс за убав, утре можат да бидат на Леонардо ди Каприо (8); вчера беше Синди Крафорд, денес можеби беше Кристи Тарлингтон. Но, што ги прави овие икони толку привлечни?
Можеби тие само повторуваат слики од минатото. Овој едноставен, но веродостоен одговор може да се најде ако побарате од производителот на долна облека Палмерс: „Наоми Кембел, Синди Крафорд, Надја Оерман, Стефани Сејмур, Хелена Кристенсен, Татјана Патиц - моделите се икони на осумдесеттите и деведесеттите години. Тие ги решаваат филмските диви Моделот е starвезда и култ. Палмерс го откри иконостасот на моделите многу рано. И со него започна дискурсот со уметност. Хероизацијата на темата како основна изјава: наместо Венера од Ботичели Надја Ауерман, наместо Маја од Гоја Татјана Патиц, наместо Тицијан како сликар, Херб Ритс како фотограф. “(9)
„Сè што е минливо е само парабола“ (10)
„Тешко кое божество може да се пофали со толку многубројна и документирана теологија како што е убавото.“ (11) Но, ниту едно божество не подлежи на такви промени како што е убавото. Каде и да добие сликовна форма, тој е предмет на минливост како ретко кој друг. Зголемувањето на убавината во западната историја има и свои граници - ова не го појаснуваат само зборовите на монасите за минливоста на убавината кај жените. Естетиката на грдоста може да се опише како еден од најголемите придонеси на христијанството во историјата на уметноста. (12) Перцепцијата на ликот на Христос ја менува перцепцијата на сите слики. Фактот дека тело приковано на крст може да стане предмет на уметност и почит е сè уште вознемирувачки факт - што стана очигледно не само во полемиката околу расудната пресуда на Сојузниот уставен суд. Дури и во современата популарна култура, на пример, во песната и видео клипот на anоан Озборн „Еден од нас“, прашањето за славата Божја, што му се открива на секој наш ближен човек: Што ако Бог беше еден од нас, само тропа како еден од нас, само странец во автобусот, се обидува да тргне дома? (13)
Мартин Лутер веќе се осврна на своето толкување на величественоста на Марија (Лука 1,46 п.) На сопствената гледна точка, така да се каже „Божјата естетика“ во ова прашање, што не се однесува само на конвенционалните правила, туку на незабележливите и понизни луѓе и нешта. изгледа: "Ние го доживуваме тоа секој ден, како секој се стреми само кон себе, кон честа, кон насилството, кон богатството, кон уметноста, кон добриот живот и сè што е големо и високо. И каде се такви луѓе, секој зависи натаму, еден трча заедно, таму некој сака да служи, таму секој сака да биде и да се причестува на висината. Повторно, никој не сака да гледа во длабочините. Каде што има сиромаштија, срам, потреба, мизерија и страв, таму секој ги одвраќа очите каде што се такви луѓе, сите бегаат, бегаат, таму бегаат, остануваат и никој не мисли да им помогне, да застане покрај нив и да им направи и нив нешто. “(14)
Значаен дел од визуелната уметност на модерното време го следи овој став. Но, особено во модерната ера, убавото стана сомнителна количина. Филозофот Ханес Берингер разликува два начина на уметност во модерната ера, филозофски и христијански: „Филозофски е неговиот обид да го надмине подрачјето на видливото и репрезентативното, со цел да се дојде до идејата за претстава, неговото искачување до голема апстракција и возвишеност од Малевич до Newуман, нивната наклонетост кон концептуалното, да се духовираат до дематеријализација, додека христијанската структура на модерната уметност го води времето и повторно кон овој светски и возвишен, неопределената полнота на божествениот Логос токму во неговото потекло и неговото пробивање со него Да се направи целосно несоодветно, обично, секојдневно, обично, материјално, репрезентативно, тривијално, злосторничко, симплистичко видливо, како што беше направено од Дада, Флуксус или Поп-арт. Ова исто така ја вклучува традицијата на модерната уметност, во уметноста повторно и повторно на способноста, уметноста и занаетчиството, на совршенството и Да се откаже од совршенството. “(15)