Апостолско опомнување за папата Франциско - римокатоличка парохија Лугој
Апостолско охрабрување на папата Фрањо „Гаудете и ексултат“ (апстрактно)
Радио Ватикан 09 април 2018 година. Апостолско охрабрување да се повтори уште еднаш, во набрзина и агресивен свет, универзалниот повик кон светоста: ова е наведената цел на апостолското охрабрување на папата Фрањо „Гаудете и ексултат“ на повикот кон светоста во современиот свет, претставено денес на Прес сала на Светиот престол.
Почеток на поттикнување: охрабрување кон радост и повик кон светост
[1] „Радувај се и радувај се!“ - «Радувај се и скокај од радост!» (Мт 5:12), Исус им рече на прогонетите и понижените заради неговата кауза. Господ бара сè и она што Тој го нуди е вистински живот, среќата за која сме создадени. Тој сака да бидеме светии и не очекува да бидеме задоволни со просечно, водено, неконзистентно постоење. Во реалноста, повикот кон светоста е присутен на различни начини уште од првите страници на Библијата. Господ му рече на Авраам: „Оди пред мене и биди праведен“. (Ген 17,1). [2] Тука не треба да очекуваме трактат за светоста, со многу дефиниции и разлики што можат да ја збогатат оваа важна тема или со анализи што би можеле да се направат на средствата за осветување. Мојата скромна цел е да од resвонам на повикот кон светоста, обидувајќи се да ја направам реалност во сегашниот контекст, со своите ризици, предизвици и можности. Затоа што Господ го избра секој од нас „да биде свет и праведен пред него во loveубов“ (Еф. 1: 4).
Синтеза на апостолското охрабрување
Тој станува светец живеејќи ги Евангелските Блаженства, кралски начин затоа што е „против струјата“ во однос на правецот на светот. Сите тие стануваат светци, бидејќи Црквата отсекогаш научила дека светоста е универзален повик и достапна за сите, за што сведочат многуте светци „пред врата“. Theивотот на светоста е исто така тесно поврзан со животот на милоста, „клучот на небото“. Затоа, светецот е оној кој знае како да се остави да се движи и се движи за возврат да им помогне на сиромашните и да ги лекува формите на мизерија. Оној што ги отфрла „размислувањата“ на старите ереси кои се секогаш актуелни и оној кој, покрај сите други, во „забрзан“ и агресивен свет, е во состојба да живее со радост и смисла за хумор.
Не „договор“, туку опомена
Тоа е токму духот на радоста што папата Фрањо избра да го предложи при отворањето на последната апостолска опомена. Насловот „Гаудете и ексултат“, „Радувај се и радувај се“, продолжува со зборовите што Исус им ги упатува „на оние кои се прогонувани или понижувани поради него“. Во петте поглавја и 44 страници од документот, Светиот Отец со посебен интензитет ја следи нишката на магистериумот проповедан од него: Црквата близу до „страдалното тело Христово“. Како што предупредува од самиот почеток, 177 ставови не се „трактат за светоста со многу дефиниции и разлики“, туку начин да се „одекне повикот кон светост“, што укажува на ризиците, предизвиците и можностите продажба “„ (бр. 2).
Средната класа на светост
Пред да покаже што треба да се стори за да се стане светец, папата застанува во првата глава за „повикот кон светоста“ и уверува во постоењето на начин за совршенство за секој од нив, па обесхрабрувањето генерирано од аспирацијата е бесмислено. до „моделите на светост што изгледаат недостижни“ или до обидот „да се имитира нешто што не беше смислено“ за нас (бр. 11). „Светите кои веќе се во присуство на Бога„ нè охрабруваат и придружуваат “(бр. 4), вели Папата, но, додава тој, светоста во која Бог сака да се усовршиме е онаа на„ малите гестови “(бр. 16). ), секој ден, за кои „оние што живеат до нас“, „средната класа на светост“ (бр.
Во втората глава, папата го осудува она што го нарекува „два суптилни непријатели на светоста“, што ги рефлектираше во други прилики во беседите на Светата миса кај Св. Марта “, во охрабрувањето„ Евангелии гаудиум “и во неодамнешниот документ„ Placuit Deo “на Конгрегацијата за доктрина на верата. Тоа се „гностицизам“ и „пелагианизам“, две отстапувања од вековната христијанска вера, а сепак, истакна папата, „алармантна актуелност“ (бр. 35). Гностицизмот е, според ова гледиште, самопрославување на „ум без Бог и без тело“. За папата Фрањо, гностицизмот претставува „залудна површност“, „студена логика“ што тврди дека „ја припитомува тајната на Бога и неговата благодат“ и, правејќи го тоа, на крајот претпочита „Бог без Христа, Христос без Црква, Црква без народ “(бр. 37-39).
Новите форми на пелагианизам претставуваат, во визијата на Светиот Отец, друга грешка генерирана од гностицизмот. Предмет на обожавање, во овој случај, веќе не е човечка причина, туку „личен напор“, „волја без понизност“ што се чувствува супериорно во однос на другите затоа што почитува „одредени правила“ или е верен на „одреден католички стил“ (бр. 49) . „Опсесија со законот“ или „покажување внимание на литургијата, доктрината и угледот на Црквата“ се за папата Франциско некои типични одлики на христијаните искушувани од оваа повратна ерес (бр. 57). Папата потсетува дека божествената благодат е онаа што секогаш ги надминува „капацитетите на интелектот и моќта на човечката волја“ (бр. 54). Понекогаш, забележува папата, „го комплицираме евангелието и стануваме робови на некоја шема“ (бр. 59).
Големото правило на однесување
Едно од овие Блаженства, „Блажени се милостивите“, во визијата на папата Фрањо содржи „големо правило на однесување“ на христијаните, опишано од евангелистот Матеј во 25-то поглавје, тоа на „Последниот суд“ Оваа страница, го потврдува понтифот, покажува дека „да се биде свет не значи (…) осветленост на очите во наводна екстаза“ (бр. 96), туку искуство на божественост преку loveубов кон последниот. За жал, забележува понтифот, постојат идеологии кои „го осакатуваат евангелието“. Од една страна, христијаните без врска со Бога, „кои го трансформираат христијанството во еден вид НВО“ (бр. 100). Од друга страна, оние „недоверливи кон социјалното вклучување на другите“, како да се површни, секуларизирани, комунистички или популистички или „релативизирани“ во име на етика. Во овој момент, понтифот потврдува дека, за секоја човечка категорија на слаби и беспомошни, „одбраната мора да биде цврста и полна со страст“ (бр. 101). Дури и приемот на мигранти - што некои католици би сакале да го сметаат за помалку важен од биоетиката - е должност на секој христијанин, затоа што кај секој странец е Христос и - вели тој строго - „тоа не е изум на папата или заблуда еванецентен ".
Карактеристики на светоста
Забележувајќи дека „уживањето во животот“, како што поттикнува „хедонистичкиот конзумеризам“, е на спротивниот пол на желбата да му се даде слава на Бога, кој ве замолува да се дадете себеси во дела на милостина (бр. 107-108), папата вели дека во четвртата глава, суштинските карактеристики за разбирање на начинот на живот на светоста: „издржливост, трпеливост и нежност“, „радост и смисла за хумор“, „смелост и жар“, патот на светоста како начин што се живее „во заедницата“ и „во континуирана молитва ”Што достигнува контемплација, но не се сфаќа како“ лет ”од светот (бр. 110-152).
Будна и интелигентна борба
И бидејќи христијанскиот живот е „постојана“ борба против „световниот менталитет“, кој „нè збунува и нè прави просечни“ (бр. 159), папата заклучува во петтата глава со повикот за „борба“ против злобниот кој, нагласува, тоа не е „мит“, туку „лично суштество што не мачи“ (бр. 160-161). Неговите закани, вели понтифот, мора да се борат со „будност“, со користење на „моќното оружје“ на молитвата, светите тајни и со живот проткаен со добротворни акти (бр. 162). Разбирањето е исто така важно, особено во ера каде што има „огромни можности за акција и забава“ - од патувања и одмор до злоупотреба на технологијата - особено за младите, кои често се „ изложени на трајно запирање “во виртуелни простори туѓи за реалноста (бр. 167). „Не се прави разум за да откриеме што друго можеме да извлечеме од овој живот, туку за да препознаеме како можеме подобро да ја исполниме мисијата што ни е доверена на Крштевањето“ (бр. 174).
Хоризонтот на конкретната надеж
„Се надевам на овие страници“, пишува папата Фрањо во последниот број [бр. 177] од новата апостолска опомена “, да биде корисно за целата Црква да се посвети на промовирање на желбата за светост. Да го замолиме Светиот Дух да внесе во нас интензивна желба да бидеме свети за поголема Божја слава и да се охрабриме едни со други во овој предлог. На овој начин ќе споделиме среќа што светот нема да може да не ограби “.