Арапска пролет против терористичките предизвици и перспективи - Барпипедија

Материал из Baripedia

Предизвикот на размислување е да се размисли за врската помеѓу Арапската пролет и тероризмот. Арапската пролет можеби беше потпора за насилна акција, но денес, како што можеме да видиме во порано ослободените земји, може да зборуваме за тероризам против Арапската пролет.

Кои се можните односи меѓу Арапската пролет како популарно и спонтано движење и местото на тероризам во муслиманскиот свет? Првото нешто што излегува е прашање на правда и правда со цел да се постигне признавање на поединецот во солидно политичко лидерство. Што е издржано со овие револуции и поредокот на правдата и во никој случај со политичкото насилство. Будењето на народите се појавува преку жедта за демократија и отфрлањето на сите форми на насилство, било да е тоа преторијанско или терористичко насилство. Тоа е блокирано општество кое веќе не е во состојба да им даде на своите деца можност да бидат и да станат затоа што тие се општества со високи стапки на невработеност, општества што имаат акумулирано високи нееднаквости и општества кои се занимаваат со нееднаквости се занимаваат со социјалниот статус на поединецот. Има нешто од редот на автентичноста во оваа популарна револуција во Арапската пролет. Идејата е дека оваа улична демократија треба да доведе до политичка демократија.

Би постоела директна врска - од кауза до непосредна последица - помеѓу народната револуција и терористичкото прашање. Оживувањето на народите од Тунис до Бенгази преку Каиро ќе го маргинализира тероризмот. Theедта за демократија и еднаквост ќе ringвонеше на смртна казна за сите форми на политичко насилство, особено на увозот на Ал Каеда.

Втората визија е дека постои популарно барање за еманципација. Во основа, хипотезата прашува дали одиме кон демократска транзиција. Оваа хипотеза е инхерентно сомнителна, бидејќи демократските транзиции се секогаш многу бавни. Се отвора прозорец, но се поставува прашањето дали овој прозорец веројатно нема да се отвори кон религиозниот фундаментализам што би претставувало реакција како депозит кон хипотезата за политички ислам заснован на насилство или политичко дејствување, без разлика дали станува збор за група како Ал Каеда или држава што организира насилство како начин на работа. Тоа е попесимистичка визија, развој во насока на спротивното од она што е потребно за да се размисли за потеклото. Со други зборови, што ако, во колективната конфузија на бавните и сложени демократски транзиции, Арапската пролет доведе до враќање на религиозниот фундаментализам, изворот на политичкиот ислам во голема мера зависен од насилство и терористички акти од групи или држави?

Ова се две антитетички визии кои ја обликуваа дебатата за уставот на Арапската пролет. Арапската пролет можеше да резултира во друга форма на политичко насилство или може да биде страшна машина што ја елиминира насилната акција. Временоста ни овозможува да воспоставиме нова политичка рефлексија или нова рефлексија на општеството. Разликата во протестот е изјавата на опозицијата, но не е доволна за да се премине во демократија. Мора да регулира низа уреди во општеството, како и средства за протест со цел да се трансформира протестот во градба и размена.

Арапската пролетна пролет произведува каскаден ефект („каскадните ефекти на Арапската пролет“) од Тунис, што е импресивен вектор на трансформација. Исто така, треба да се справиме со оние кои немаа арапска пролет и треба да се справиме со факторите што доведоа до отсуство на арапска пролет. Тешко е да се разбере и анализира оваа појава. На Запад се потпираме на нашите говорници и на нашите сопствени конструирани претстави за тоа што е демократија. Исто така беше многу тешко на Запад да се толкува и разбере оваа појава, но и да се интегрира како основен и важен фактор во политичката транзиција на овие земји, што покажува дека политичките позиции беа многу сложени.

Содержание

• 1 Арапска пролет и исламистички тероризам: Теорија на Пандорината кутија
  • 1.1 Концептивно априори на етноцентричната визија за западната политичка модерност
  • 1.2 Визијата за арапскиот политички свет како за фиксирање
  • 1.3 Неизмерниот парадокс на Западот
  • 1.4 Визија на арапскиот политички свет низ спектарот на „стратегии за преживување“.
  • 1.5 Стратегии користени во 1990-тите - 2000 година
• 2 Арапска пролет и „маргинализација“ на Ал-Каида
  • 2.1 Геополитички симбол на пркосен Авганистан
  • 2.2 Соборување на режимот на талибанците
  • 2.3 Двојно растојание: од Ал-Каеда до арапска револуција и стекнатото растојание од Ал-Каеда.
  • 2.4 „Твитер генерација“ наспроти мрежата на Ал Каеда или магла
  • 2.5 Борбата на Ал Каеда е застарена и, пред сè, историзирана
• 3 обиди за враќање на Ал Каеда во Арапската пролет
  • 3.1 Муслиманско братство во Египет
  • 3.2 Приоритетите на Ал Каеда дефинирани од Ајман Ал-Завахири на почетокот на јуни 2011 година.
  • 3.3 Падот на режимот на Кадафи: здив на свеж воздух
  • 3.4 Сириското досие: втора фаза
  • 3.5 Акумулации на факти кои го фаворизираат доаѓањето на Ал Каеда на теренот.
• 4 Заклучок
• 5 додатоци
• 6 препораки

Концептивно априори на етноцентричната визија за западната политичка модерност [править | править код]

Даниел Лернер [1917-1980], професор на Технолошкиот институт во Масачусетс [МИТ] Поминување на традиционалното општество. Модернизација на Блискиот исток, студија за Египет, Иран, Јордан, Либан, Сирија и Турција во 1958 година. Бидејќи овие земји немаат пристап до политичка модерност, затоа што има отпор, моќта на племињата затоа што има корупција и војска, политичката модернизација не може да биде модернизација што ќе дојде само однадвор. Современоста може да биде само западна, бидејќи токму Западот е сопственик на моторот на модерноста и демократијата. Ја исклучува целата арапска политичка модерност со елиминирање на хипотезата дека во овие земји може да има процес на политичка модерност. Ако треба да се донесе однадвор, во теоријата за модернизација, тоа ќе се случи со економски промени што ќе го нарушат функционирањето на општеството. Демократијата ќе се појави преку економијата преку процеси на индустријализација, прогресивен трансфер на индустриски технологии, воспоставување на нови производствени односи и акумулација на производи што носат со себе еден вид универзалност.

Иновациите би биле важни во урбанизацијата, што претставува променлива декултурација и трансформација на стилот на живот што може да ги промени менталитетите. По губењето на културата на потекло, ќе можете да изградите нова култура. Употребата на медиуми може да ја промени комуникацијата. Комуникацискиот простор се покажа како застрашувачки предизвик за пристап до информации. Интернетот е одлична алатка. Политичката демократија произлегува од мобилизацијата на поединците во „универзалистичко“ однесување.

Делата на Даниел Лернер не се пренесени на потомството, бидејќи тоа е етноцентрична и датирана визија за американските теории за економски и политички развој и, во исто време, струја на „другата или втората арапска модерност“, отелотворена од социјалната и културната антропологија на арапскиот јазик, на Излегува.

Jacак Берк [1910-1995] рече дека треба да се тргнеме од западната доминантна репрезентација за да се доведе во прашање втората модерност, која би била арапска модерност. Современоста за која зборуваме за човештвото е западна модерност која вклучува модел на грчка демократија, но исто така и на социјална држава. Тој истакна дека не разбираме дека треба да се доведе во прашање некомпатибилноста помеѓу исламот и демократијата со форми на основна демократија. Во суштина постојат индивидуални права на изразување во исламот кои се интересни, но не се однесуваат на нашата демократија како таква. Под Мубарак и Ел Садат имаше острови и демократски џебови во авторитарен систем.

Визијата за арапскиот политички свет како за фиксирање [править | править код]

Визијата за арапскиот политички свет мора да биде осудена како онаа за фиксен свет. Фиксација е испрашување на западните сили кои сметаат дека ја контролираат играта и ги дефинираат другите како фиксирани и не можат да се развиваат понатаму. Овој дискурс за фиксација поминува низ карикатурата на политичари како Насер, толкувањето на воената моќ како Преторијанци, но исто така и преку толкувањето на исламот како причина зошто тие немаат пристап до демократија.

Во контекст на Студената војна, сепак, оваа визија овозможува да се потпре на преториските режими за да се обезбеди сопствена стратешка сфера на влијание како бедем на советското влијание во Северна Африка и на Блискиот исток. Падот на Шахот на Иран, подемот на политичкиот ислам и уставот на Исламската Република Иран во 1979 година ги зајакна врските меѓу авторитарните, преторијанските и арапските секуларистички режими и западните сили. Египет ќе и се придружи на Саудиска Арабија како стожерна држава. Либија, етикетирана како терорист, е почитувана затоа што борбата против исламизмот е носител на нејзините репресивни политики.

Неизмерниот парадокс на Западот [править | править код]

Бидејќи демократијата е единствениот западен модел, постои шизофренична визија која работи на два начина. Од една страна, по деколонизацијата, од друга страна, на одреден начин, се одбива деколонизацијата и се отфрла движењето за овие народи, а во западниот реалполитик се поддржани најфиксистичките режими, т.е. Х. воените режими кои се спротивставуваат на која било форма на граѓански слободи што може да се замисли дека создаваат политичка стабилност што им служи на западните сили. Веќе не станува збор за борба против овие режими, туку само обид да се променат нивните политики што е можно повеќе за да им се даде некаква сериозност на меѓународната сцена. Ова ги објаснува внатрешните проблеми на овие држави и големата фрустрација на оние кои немаат пристап до демократијата.

Помеѓу 1990 и 1991 година, арапските земји Саудиска Арабија, Египет и Сирија учествуваа во меѓународната коалиција и се здобија со престиж. На 11.09.2011 година, антитерористичката политика е втора точка во конвергенцијата меѓу арапските и западните авторитарни режими. Либија беше режим кој беше осуден како супо на тероризам во 1970-тите. Тоа е држава што е во центарот на терористичко насилство и држава која станува чесна од моментот на расплетување на тероризмот и може да се бори против тероризмот.

---