Автентичното тело и неговиот култен пазар
Можеби изгледа чудно од наша историска перспектива, но со милениуми луѓето од целиот свет навистина не мислеа дека се составени од тело и душа/дух: овој картезијански дуализам е неодамна легитимиран. Декарт. Дотолку помалку сметаа дека човекот е посебен вид само како „битие од вратот“, како што вели антропологот Томас Кордас.
Како такви, тие дури и не го привилегираа духот на штета на телото и комуницираа со целото нивно битие: танците на „примитивците“, на пример, - или поточно она што мислиме дека се „танци“ - со тоа беа сложено средство за комуникација, повеќе перформативна отколку дискурзивна. Спротивно на тоа, клучниот општествен момент, како што се обредите на преминување до зрелоста, мораше да биде обележан на телото и со тоа да се вгради засекогаш. Телото и душата живееле прилично во мир.
Подреденото тело на христијанството и цивилизацијата
Во нашето европско катче на светот, идејата за душата (психа) различен од телото (сома) а беше воведен, се чини, само од Орфизам, кој ја потврдува бесмртноста на душата и верува во метемпсихоза. Платон ја акредитира оваа идеја за нематеријалноста и бесмртноста на душата, како и на човекот како духовно суштество, „затворено“ во телото како во гроб. А, Аристотел смета дека односот тело-душа е сличен на односот помеѓу материјата и формата, придонесот на мајката да биде поврзан со материјата, а таткото е тој што ја наметнува формата. Попрагматично, латините се залагаат за еднаквост и комплементарност меѓу двајцата: тогаш, машка сана во корпора сано тоа не беше слоганот во нашите спортски сали. тројно сома/психа/Noos сепак, со текот на времето се наметнува како „природна“ хиерархија, во која разумот доминира со пониските функции и похоти и кој го сочинува политичкиот модел во организацијата на државата, семејството и индивидуата. Следуваше многувековна соматофобија, во која телото мораше да биде „казнето“ за телесните гревови.
Во тандем со Црквата, дворското општество елаборира, особено преку гласот на Еразмо од Ротердам, идеалот за цивилизам, потоа демократизиран како цивилизација и подоцна издигнат на ранг на цивилизацијата (на другиот). Во срцето на овој „цивилизациски процес“, како што го нарекува Норберт Елиас, е нешто навидум многу едноставно што сите го доживеавме како деца: не јадете со полна уста, држете ги рацете на масата, ставете ја раката кон устата кога, не го прекинувај татко ми кога зборува, итн. Во времето на Еразмо, овие забрани беа незамисливо многу: не ставајте рака во супа, не вршете нужда под масата, не дувајте го носот на кошулата - и јас ќе застанам тука. Значи имаше многу „цивилизирани“.
На помалку анегдотски план, долгиот цивилизациски пат кон нас се состоеше, во суштина, во социјалната контрола на телото, т.е. „природата“ и недозволените почетоци на природата во нас: физиолошки потреби, сексуалност, јадење и пиење итн. Добрите манири беа пред сè и идеално за добро калено тело - односно контролирано.
Flagellators на средниот век
Доминација, движења за еманципација и култура на автентично
Во текот на историјата имало многу бунтови против ова само-ропство на телото, но вистинското ослободително движење започнува во деветнаесеттиот век и е подобро оцртано само во дваесеттиот век, заедно со движењата на еманципација на различните социјални категории под различните форми на доминација: работници против капиталистичка доминација, колонии против доминација на колонијалисти, жени против машка доминација, екологисти против ирационална доминација на природата, loversубители на животни против доминација на антропоцентричен „спексеизам“ итн. Човековите права влегуваат во нивните права и го расчистуваат патот за правото на индивидуата „да биде сам“: „културата на автентичното“ е инсталирана во глобализираниот свет.
Автентично потекнува од автентикос, нешто непобитен. Првично, автентично се однесуваше на дело што не може да се одбие, а подоцна и на нешто чие допишување со автентичното не може да се одбие: „заверен“ нотарски акт, слика прогласена за „автентична“ од експерт, итн. Па, сегашната „автентичност“, која стана врвна посакуваност на секоја индивидуа и како што ја опишува Чарлс Тејлор, се префрли од предмети на луѓе, е пожелна преписка на сè што правиш со сè што си., сакате, сакате, се чувствувате како да сте). Биди свој! - читаме и слушаме цело време. „Постои одреден начин да се биде човек, што е само мој“, објаснува Тејлор. „Му должам на себе си да го живеам животот на овој начин, а не со имитација на некој друг. Ако не сум верен на мојот сопствен начин на постоење, ми недостасува целта на животот, ми недостасува да бидам она што човекот ми значи “. Не другиот, но јас самиот сум огледалото во кое се замислувам.
Следствено, мора да бидам кул (суштински неограничен, неконтролиран), вистински (наспроти лажниот впечаток на социјалните односи), човечки (т.е. близок, топол и особено „на перту“ со други врсници) (т.е. за разлика од која било форма на вештачко). Еден колега психолог ми рече, на пример, дека се повеќе луѓе со кои контактира не можат повеќе да издржат да разговараат со вас (премногу е далеку, ладно е - нека плачат) и тој се почесто се повикува на нивниот непремостлив нагон да " сè што е природно “. Изненаден, тој еднаш ја праша таквата личност: Но, дали сте пробале со ноќница; Најприродно е.
Како што истакна Тејлор, оваа култура на автентичност, со поместување на нормативните обележја на општеството кон индивидуата, претставува извонредно ослободување на креативноста, од која има корист целото општество, не само индивидуата. Проблемот со ова „Јас го сторив тоа по мој пат“ е што понекогаш може да изгледа многу пеколно како „стави го!“.
Ајде да одиме на голема борба, рака на рака да се обединиме
Телото е најличен предмет на овие еманципации и можеби најзгодно средство за оваа автентичност. Подложен и воздржан со векови, тој се побунил и го побарал своето право на одвојување од 1960-тите; по што почна да се опоравува како што се акумулираа фрустрациите. Целиот овој процес помина низ неколку фази и нивоа, кои би можеле да ги разликуваме, подидактички, како што следува:
* нула ниво: (повторно) откривање на телото. Можеби звучи чудно, но имало време кога Европејците (т.е. повеќе млади луѓе, повеќе од запад и повеќе од градови) го откриле ова откритие: имаме тело, ајде да уживаме! И тие почнаа да ги истражуваат своите тела како извор на задоволство, потоа на сè покомплексни чувства, па дури и духовни искуства.
* прво ниво: ослободување на репродуктивната сексуалност. Грижата и трајната грижа на секое општество е поврзана со сопствениот опстанок, односно репродукцијата. Затоа, женското тело отсекогаш и секаде било еден од главните објекти на социјалната контрола. И затоа главната грижа на хипи движењето беше да се ослободи сексуалноста од оваа контрола - гестот со кој, всушност, има силен политички удел.
Во 1898 година, Фројд изјави дека „ослободувањето на индивидуата од природните ограничувања на потомството ќе биде триумф на човештвото. Ако чинот на потомство ќе биде независен од природниот и културниот контекст, ако тоа ќе се изврши како чисто индивидуално (доброволно) дело, освен сите други обврски и задоволства, тоа значи дека ќе може целосно да го совлада поединецот “. Ова се правеше со децении благодарение на масовната контрацепција: сексуалноста сега е независна од репродукцијата. Тоа е скоро онтолошка промена, но ние навистина не ја разбираме.
* второ ниво: ослободување од културата и враќање во природа. Исто како што европската култура (цивилизација) беше „кастрирачка“, бунтот беше изразен особено преку „враќање во природата“ - или, поточно, однесување што се смета за „природно“, природно, неограничено. Сексуалниот живот, на пример, е „природен“, но не и брак, кој станува опционален; јадењето е исто така „природно“, но не и „начинот на трпеза“, за што е напуштено брза храна, сендвичи на улица или јадење пред телевизор. За возврат, храната треба да биде што е можно поприродна (и секако како реакција на вишоците на прехранбената индустрија)! И, да не ги заборавиме основните: подвижноста на телото, движењето како самата форма на постоење на телото. Jогирање, џогирање, возење велосипед, скејтбординг, градење на тело итн., сите добро се снаоѓаат фитнес.
И кога сакаме да се забавуваме, можеме да танцуваме додека сече нашето тело, природно, природно и неограничено од правилата како во минатото.
* третото ниво: институционализација на телото. Биди свој! Пазарот ќе ви покаже како. Обратноста на (индивидуалната) автентичност е нејзиниот (колективен) маркетинг. Автентичноста стана индустрија која продава автентични производи, автентични предели, автентични искуства. Без да сфатиме, автентичното тело е стока и на еден од најпросперитетните пазари.
За да биде „автентично“, телото пред сè мора да биде здраво. Здравјето стана одговорност - и гордост - на секој граѓанин: пред повеќе од една деценија, 93% од Американците се согласија со изјавата „ако ја направам вистинската работа, можам да останам здрав“. Така, живеам здраво, се хранам здраво, го контролирам моето здравје (самоиницијативно) и, доколку е потребно, се третирам здраво. Како здрава личност, размислувам позитивно и цело време се смешкам за да им помогнам на другите да го сторат истото. И кога е потребно, прозата ме чисти од злото.