Беседа на отец Клеопа во недела по Воздвижението на Светиот крст
Кој ќе дојде по мене, нека се одрече, нека го земе својот крст и нека ме следи. (Марко 8:34)
Оваа недела, по палењето на Светиот крст, беше прочитано Евангелието по Марко, поглавје 8, стихови 34-38. Тука Спасителот нè учи како да носиме крст на нашите животи и што да правиме за да ги спасиме нашите души. Првиот задолжителен услов за спасение со цел да се започне живот на покајание е „самоодрекување“, односно самоодрекување, исто така наречено „само -убие“. Со цел да разбереме колку е тешка оваа страст и како можеме да се ослободиме од неа, за да си ги спасиме душите, денес ќе зборуваме за оваа страст, која стои како октопод со многу глави во нашите срца.
Најтешката и најтенката од сите страсти што ја поробуваат човечката природа е само -убието. Оваа страшна страст, која е премногу тешка за лекување, е тешко за нашите умови да ја знаат, и многу потешка за надминување, отколку за другите страсти, затоа што владее со нас преку сите видови страсти што извираат од неа. Знаејќи го ова, нашиот Богоносител, дека сме премногу робови на тоа, нè советува сите што сакаме да Го следиме, „да се одречеме од себе“, велејќи: Кој ќе дојде по мене, нека се одрече, нека го земе својот крст и нека ме следи., (Марко 8:34).
Сите големи теолози и божествените отци на Црквата Христова покажуваат дека само -убието е мајката, коренот и изворот на сите страсти и гревови и скоро е невозможно човекот да не биде надминат од тоа. Но, не е добро оној што паднал во јамата да седи таму тивко и да не им вика на другите што одат по патеката за да ја избегнат бездната во која паднал. Имајќи ги предвид овие, помислив дека од она што го разбрав, иако не ги добив со работата, да ја покажам со моќта, што е можно помалку, злобата на само selfубието и нејзините проколнати ќерки. Поновите луѓе ја нарекуваат оваа страст „себичност“, другите „само-употреба“, „другите“ само -убие “, а големиот филозоф на Православието, Свети Максим Исповедник, само -убието го нарекува„ безусловна loveубов кон телото “.Филокалија II, Глави за loveубов).
Тој, како и другите свети отци, покажува дека оваа страст е „мајка и корен на секое зло“. И свети Исихиј Синајски вели: „Нема отров поголем од отровот на лепилото и садот и нема поголем грев од гревот на само -убието“Филокалија IV, Раководител. 100, стр. 9). Свети Ефрем Сирин ја нарекува и „првородство на злото и коренот на секое зло и страст“. (Збор за добри дела и страсти во душата, Том. III, манастир Неамст, 1823, стр. 495).
Првата ќерка родена од само -убие или себичност е самосожалување, вели свети Теофан Зворвор. Оваа ќерка нè учи да се смилуваме, без мерка. Таа замислено ни рече: "Погледнете што правите; грижете се за себе и не се вознемирувајте премногу, со премногу суров брз, со предолго бдение, со премногу метан. Не дозволувајте да ве клеветат и проколнуваат другите, за да не одмазди им се и одмазди им се, да не издржиш сè, да не ослабеш и да се разболиш. што да облечам “.
И други од овој вид нè поттикнуваат на оваа страст, советувајќи нè на секој начин да се смилуваме на нас и на нашите тела. Свети Максим Исповедник вели дека „страста за само -убието ја инспирира монахот да размислува за своето тело и да ги сака парчињата без мерка, привлекувајќи го малку по малку да сака, да падне на земја; да го стори тоа по ваш вкус “(Филокалија II, страна 68).
Втората ќерка на само -убието е самосожалување, вели побожниот Теофан Спасител. И ова, како и нејзината сестра споменато погоре, секогаш нè учи со мисла, велејќи: „Човече, помилуј се, не мачи се над моќта, не трпи болка, жед, глад, мака, мака, клевета, укор, недостаток, сиромаштија и слично, да се разболите, но да спиете повеќе, да јадете подобро, да пиете, да шетате, да се опуштите, да се забавувате, да не ги трошите парите и богатството со сиромашните, спаси сè, поштеди го своето богатство, чувај го своето здравје и младост, затоа што треба само да живееш. laterе ги направиш подоцна, во старост, овие тешкотии и добри дела, а сега поштеди се себеси, дека сепак треба да живееш "
Самоправедното распетие, кога станува збор за правење добро, е толку опасно, злобно и погрешно, што поради оваа страст Самиот Спасител го нарече големиот апостол Петар „Сатана“. Зошто го викаш така? За самосожалување. Еден ден Исус почна да им покажува на своите ученици дека мора да оди во Ерусалим и да страда многу од старешините, бискупите и книжниците, и да биде убиен, а третиот ден. Тогаш Петар го зеде и почна да го прекорува, велејќи: Да биде далеку од тебе; Помилуј се, Господи, за да не ти се случи ова! И тој се сврте и му рече на Петар: „Тргнете ме зад мене, Сатана, ти си навреда за мене, зашто не ги штедиш работите од Бога, туку од човечките. Smintealг Оmi eєti; дека не мислиш на Бога, туку на луѓе (Матеј 16, 22-23).
Меѓутоа, овде, како најревносен и најжесток во верата од сите Негови ученици, Спасителот го нарекува „Сатана“, само затоа што Го охрабрува да се распне, за да не страда и да умре за човештвото.
Оваа проклета страст за самосожалување секогаш вика во нашите умови, како што тоа еднаш го правеше Петар: „Моли се за себе, човеку, нека нема никој како тебе да страда од болка, глад, жед, укор, тепање., клевета или смрт или друг труд за дело на добри дела! “ Колку е среќна таа душа, која гледајќи се себеси тајно советувана од оваа мисла на самосожалување, еднаш ќе му рече на Спасителот на Петар: „Врати се кај мене, Сатана, зашто овие твои тајни совети не се на Бога, но на ѓаволот, за да може да се смилува на мене и да го изгуби моето спасение “. Отпорнувајќи му така на добриот христијанин, тој ќе биде принуден да оди неконтролирано и со добро разбирање по патот на работата на добрите дела, со секогаш насочени погледи кон небото, кон Христа, Кој го повикува и го погребува во неволја.
Друга страст што извира од само -убието е самоправедност, што ни кажува вакво нешто: „Види, човеку, имаш право да се сожалуваш, да спиеш повеќе, да јадеш поубава храна, да пиеш и да дојдеш, да не се замараш толку многу, што си стар и Имате право да бидете земени во предвид, да ве пофалат и почестат што имате толку многу училиште и сте меѓу првите во селото, во општеството и во црквата, затоа не бранете се. нека те омаловажат, те укори и нека го расипат твоето добро име. Затоа, оваа страст нè советува во сите нешта да се насочиме во нашиот ум и колку и да сме виновни, да се браниме и да не носиме никакво обвинување од никого.
Така, оваа страст предизвикува да не бидеме никогаш гладни или жедни за правда (Матеј 5: 6). И така, тоа нè прави мрзливи, вкочанети души и стоиме во трчање кон Христа, не правејќи добри дела. Светите отци, сепак, велат дека оној што застанува во работата на добрите дела е ист како оној што ќе се врати назад (Филокалија II, стр.155).
Друга страшна ќерка на само -убието е самофалба. Ова е дури и полошо од горенаведеното, бидејќи не само што не попречува во работата на добрите дела и од патот на духовниот раст, туку нè поттикнува да се пофалиме со себеси, за да можеме да го изгубиме она што сме го правеле претходно. Оваа злоба нè тера да заборавиме дека ништо не е наше на земјата, според зборот на Светиот апостол Павле: Што имаш, човеку, што не си го добил? А, ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? (I Коринтјаните 4, 7; Јаков 1, 17; II Петар 1, 3).
Друга гранка на само -убието е самоизмама. За ова, рече еден од Светите Отци, дека „волјата што самите труби се празни и не цени ништо“. Оваа страст нè поттикнува не само да се пофалиме со своите дела, туку, уште полошо, да трубиме и да им ги објавиме на многумина, за да можеме со тоа да собереме пофалби од устата на луѓето и да го изгубиме целиот труд на добрите дела.
Друго потомство што извира од само -убие е задоволство од себе. Ова нè прави задоволни од состојбата во која се наоѓаме и нè заслепува многу за да не знаеме безброј мноштво на нашите духовни и телесни гревови. Ова е самоизмама (Галатите 6: 3) и има корен во само-корекција.
Друго зло што извира од само -убието е саморефлексија. Преку оваа страст, ѓаволот нè фрла во гордост и нè учи да разбереме, дека сме нешто меѓу луѓето, дека знаеме повеќе од другите, дека заслужуваме чинови, почести и подароци и секогаш ни се чини дека за нас се зборува. Ако не ги ставиме своите гревови на прво место и ако не се сметаме себеси за „прашина и пепел“ (Јов 30:19) и расипани црви на земјата (Псалм 21: 6), оваа страст ќе расте во нас, залажувајќи нè со соништа, со соништа. ѓаволски визии и просветлувања, за да не изгубиме совршено залудно слава и гордост.
Друго потомство на само -убието е слика за себе. Кога оваа страст ќе ги преплави нашите умови, ќе започнеме да замислуваме големи работи за нас самите и да велиме: "Како што сум јас, нема други, бидејќи тие не се многу како мене. Она што го знам, јас не знам многу, што можам, не можат сите". И други. Оваа страст, слика за себе, нè одржува засекогаш измамени, за да не се разбудиме и да жалиме за нашите гревови и гревови. Ова нè прави побожни водачи (II Тимотеј 3: 5; Тит 1:16) и не ни дава до знаење дека секогаш сме извор на грев и неправда.
Друга ќерка на само -убието е самодоверба, кој ни шепоти, велејќи: "Ти, човеку, имаш голема вредност што многумина ја немаат. Требаше да те ценат за твојата поголема вредност и да не бидеш занемарен како обичен човек!" Оваа страст, како и сите нејзини сестри, е крајно уништена од оној што бега од славата и човечката чест и мисли на вечната и бесмртна слава на идното време, инсистирајќи што повеќе на светата молитва направена од срце Исак Сирул он Филокалија Х. (Збор 21).
Друг поделба на само selfубието е самозадоволување. И ова нè поттикнува да отекуваме со умот и срцето, зашто кој знае какви дела сме направиле како добри и нè тера да сакаме пофалби од луѓето и да ја мразиме понизноста и прекорувањето на Христос (Римјаните 15: 3; Филипјаните 2: 3). 3) Ова е накалемено во нас самозадоволство преку кои сме задоволни со нашите умови и мисли дека сме некој во општеството и дека другите би биле пониски од нас. Од тука стигнуваме до самозадоволување што нè тера да одиме со главата низ облаците, да се држиме подалеку од оние што ги сметаме за инфериорни во однос на нас. Ова нè тера да ги презираме понизните и да веруваме во сопствените доблести и квалитети, како фарисејот во евангелието (Лука 18: 10-12).
Друго зло што извира од само -убието е само гордост. Тоа нè поттикнува да бидеме горди и да бидеме достојни за пофалби, восхит и чест од луѓето. Од тоа се раѓа самодоверба. Тоа нè прави горди, арогантни, непослушни и срамежливи пред Бога и луѓето. Ова следи самодоверба. Ако не го понижиме и го избркаме од нас, нè чека нашиот колапс, според зборот: Гордоста и гордоста одат пред да паднат пред да паднат (Изреки 16, 18).
Една од главните ќерки на само -убието е нечувствителност или стврднување на срцето. Свети Јован Крстител го нарече ова „смрт на умот и убиство на душата, пред смртта на телото“ (Филокалија IX, Збор 18). Нечувствителноста ги убива во нас сите три дела на душата, тоа е умот, срцето и волјата. Умот потемнува, тој веќе не може да мисли на Бога, на светото, на смртта, на своите гревови. Срцето станува силно како камен, повеќе не може да плаче за гревови, повеќе не се движи во молитва, не се отвора повеќе за Христа, не вибрира на светата миса или кога ги прима светите тајни. Тој прави сè од навика, од досада, во очите на луѓето. Слично на тоа, слабее волјата на оној без духовно чувство. Престанете да го повикувате да се моли и да се покае. Но, совеста на скаменетиот сон, повеќе не го прекорува за неговите гревови, повеќе не се плаши од часот на смртта, е пасивна и рамнодушна кон сите.
Тешко нам што ја надминавме таквата страст! Да ја изгубиме ревноста за молитва, theубовта кон срцето за гревовите и укорот на совеста! Кој ќе нè разбуди од молитва? Кој ќе не турка кога ќе направиме грешки и кој ќе ни донесе солзи на очите и воздишки на нашите закоравени срца?
Денес е недела по Светиот крст. Затоа денес зборувавме за само -убието, за да го следиме Христа, Тој прво нè замолува да се одрекнеме од себеси, односно од „јас“, од себичност, од сопствена гордост, да се одрекнеме од сите наши. Ова е првиот чекор на христијанското покајание.
Вториот чекор повторно го рече Исус Христос: „Секој нека го земе својот крст и нека ме следи“ (Марко 8:34). Тоа е, да го кренеме на рамениците крстот на нашиот сопствен живот, што Бог го одреди за нас, брак или монаштво, грижа за децата, недостаток, болест, прекор, старост, сè што ни дава, во мир и трпеливост, да одиме по трагите на Христос. Тоа е, редовно да одиме во црква, да ги сакаме сите луѓе, дури и ако тие нè мразат; да се смилува на оние кои страдаат, да се моли, да трпи сè, да се исповеда редовно и да ја прави Неговата волја.
Тогаш Спасителот вели:Оти кој ќе го спаси својот живот, тој ќе го изгуби, а кој ќе го изгуби својот живот заради мене и на Евангелието, ќе го спаси."(Марко 8:35). Кој меѓу луѓето ја отфрла жртвата за Христос? Кој сака да живее добро на земјата и да ја поштеди својата душа и живот од неволја, отколку себичниот што е неверен и само selfубив. Затоа тој што за да го добие овој свет, тој го губи другиот, бидејќи ја губи душата во вечна проклетство. За што е профитирано човекот, ако го освои целиот свет и ја изгуби сопствената душа? (Марко 8:36), вели Господ. Како може злобниот, блудник и пијаница, без покајание, да си ја спаси душата? Наместо тоа, тој што се одрекува од себе, од своите страсти преку исповед и исправка, е сигурен во спасението.
Трет духовен чекор на кој христијанинот мора да се искачи должност е да го признаеме Христос во животот преку неговите дела, со личен пример и со совет.. Кој така ќе го исповеда Христа, ќе се спаси. И оној што се срами во животот на молитвата, на Црквата, на Евангелието, на милостиња за сиромашни, на исповед на вера, ќе биде осуден.
Накратко, христијански браќа, е објаснувањето на денешното евангелие. Ова е патот на нашето спасение! Да се одрекнеме од само -убието и од целиот грев во нашите срца, да се жртвуваме со сета преданост на Крстот на loveубовта кон Бога и ближниот, да се предадеме себеси за децата, за сиромашните, за придобивките и спасението на другите и тогаш, каде ќе биде тој. каде што ќе бидат учениците и пријателите на Христос, таму ќе бидеме засекогаш и засекогаш. Амин.