Библиски тајни - Понатамошни објаснувања за противречностите во врска со создавањето животни
Прочитајте ја оваа книга во целост на Интернет!
Потеклото на универзумот и на човештвото
Дополнителни објаснувања за противречностите во врска со создавањето животни (4)
„6. Тогаш волкот ќе живее со јагнето, а леопардот ќе легне со ирвасите; и телето и младиот лав ќе го јадат заедно; 7. јуната ќе се храни со мечката, а нивните млади ќе легнат, а лавот ќе јаде слама како вол; 8. Бебето на дојката ќе игра покрај креветот на вајпер и во дувлото на отровната змија ново одвикнатото дете ќе ја пружи својата рака. 9. Нема да има несреќа или уништување во целата моја света планина! Дека целата земја е полна со знаење и страв од Бога, како што морето е исполнето со вода! “ (Исаија 11: 6-9)
Истиот проблем се јавува. Лавовите не можат да јадат слама затоа што немаат биолошка конституција да се хранат со жито. Ако јаде слама, лавот повеќе не е лав, туку друго животно. Текстот во Исаија не може да се прифати како реална слика за идна ситуација, туку само како метафора што е во спротивност со начинот на конституирање на природата. Овој опис на земниот рај е идеализација на природата, ни повеќе ни помалку, а ист вид идеализација беше употребен и во книгата Битие, каде што ни е кажано дека сите животни ќе јаделе веднаш по нивното создавање, поле трева. Ако сфатиме дека светот никогаш не бил рај, како што го опишува Библијата, тогаш немаме причина да веруваме дека ќе стане рај во иднина, како што ни кажуваат некои библиски текстови.
За да биде лав, животното мора да биде месојадо, па дури и ако го одгледуваат луѓе во зоолошка градина или природен резерват, лавот ќе јаде што јаде лав во дивината и нема да јаде слама. Тревојадниот лав повеќе не е лав, така што „лавот е тревојад“ е реченица која содржи противречност.
Друго животно однесување, кое е во спротивност со идејата дека земјата првично е создадена како земен рај, е сексуален канибализам. Овој сексуален канибализам на одредени животни нема никаква врска со рајската градина или таканаречената непослушност на првите луѓе. Ова е развој на природата, но во библискиот контекст се покренува идејата дека Бог ја создал природата, па затоа тој би создал однесување на сексуален канибализам кај одредени суштества.
„Сексуалниот канибализам стана тема на дебата меѓу биолозите во 1984 година. Научниците од Корнел и Универзитетот во Тексас во Остин покажаа дека тој еволуирал затоа што мажите од одредени видови можат да добијат еволутивна предност доколку се јадат. Нивните тела можат да ги хранат мајките на нивното потомство, зголемувајќи ги шансите овие потомци успешно да се изведат и да создадат свои потомци и на тој начин да ги продолжат гените на татко им “. (уп. 101)
Пчелите, исто така, покажуваат месојадно однесување и најверојатно отсекогаш го имале ова однесување:
„Пчелите можат да бидат немилосрдни роднини. Кралиците на одредени сорти пчели јадат јајца на нивните потомци, а работничките пчели од други сорти јајца на нивните сестри “. (уп. 102)
Кој ги создаде овие видови на однесување на животните? Дали тоа беше Бог или природата? Разликата е во тоа што Бог е морално и lovingубовно суштество, додека природата нема морални принципи што ги ценат луѓето. Ваквото однесување на животните не го почитува моралот и се грижи само за опстанокот на тој вид. Многу е полесно да се препознае активноста на природата во случај на механизми за преживување отколку да се припише на Бога тотално безмилосен став во врска со создавањето животински однесувања, во кое милоста нема место.
Според Библијата, Бог создал рајски свет во кој луѓето и животните јаделе само зеленчук. Да беше така, ова ќе ги спречеше страдањата во светот, но начинот на кој функционира природата ни покажува дека не беше така. Бог го создал светот само еднаш и тие однесувања поврзани со опстанокот на животинските видови не биле создадени по втор пат по наводниот пад во непослушност на првите луѓе.
Некои христијански коментатори конструирале лажна доктрина, која покажува дека наводниот пад во грев на Адам и Ева ќе привлече радикална промена во природата на реалноста. Таквата промена би значела двојно создавање, бидејќи би вклучувала трансформација на одредени тревојади животни во месојадни животни.
Во исто време, поделбата на Библијата помеѓу растенијата и животните е нецелосна. Покрај растенијата и животните, постојат и други живи суштества, кои не се ниту растенија ниту животни. На пример, дали бактериите се растенија или животни? Ова е прашање одговорено со следниот цитат:
„Бактериите се многу мали живи суштества (микроорганизми) - тие не се ниту растенија ниту животни - спаѓаат во посебна група. Бактериите се едноклеточни микроорганизми, обично со големина на неколку микрони кои нормално постојат заедно во милиони. Еден грам почва може да содржи околу 40 милиони бактериски клетки. Еден милилитар свежа вода обично содржи милион клетки бактерии “. (уп. 103)
Описот на книгата Изработка на животни е многу едноставен и поради оваа причина нема никаква вистинска вредност. На пример, бактериите не се вклучени во описот на создавањето на кој било начин, но нивното постоење не е неважно. Ова докажува дека писателите на библиските приказни за создавањето немале информации што доаѓале од Бога, туку само нивото на знаење што им било на располагање на луѓето во тој историски период. Со други зборови, приказните за создавањето во книгата Битие не се инспирирани од Бога, туку се човечки изуми.
Во времето кога биле напишани приказните за создавање во Библијата, луѓето не знаеле за постоењето на бактерии затоа што немале средства да го откријат нивното постоење и сепак тие се многу важни за човештвото:
„Бактериите се составени од една клетка, но не смееме да дозволиме нивната мала големина и едноставност да не измамат. Тие претставуваат извонредна комплексна и фасцинантна група на суштества. Откриено е дека бактериите можат да живеат на температури повисоки од температурата на вриење и на настинки што би ја замрзнале нашата крв. Тие „јадат“ сè, од шеќер и скроб до сончева светлина, сулфур и железо “. (реф. 104)
Во библиските текстови нема назнака за работи што не биле природно познати во тие денови, па затоа не ни даваат никакво откритие за откривање на тајните на природата. Вистинското познавање на природата доаѓа од научни истражувања, а не од информации содржани во Библијата. Соодветната класификација на живите суштества мора да вклучува пет или шест категории на овие суштества.
„Animивотните вклучуваат живи суштества што се движат, јадат и растат до одредена големина, а потоа престануваат да растат. Растенијата вклучуваат живи суштества кои не се движат или јадат други суштества и кои продолжуваат да растат во текот на животот. Стана многу тешко да се групираат одредени живи суштества во една или друга категорија, така што на почетокот на минатиот век двете категории беа проширени на пет категории: Протиста (едноклеточни еукариоти); Габи (габи и сродни организми); Растенија Монера (прокариоти); животни; Многу биолози сега препознаваат шест различни кралства, поделувајќи ја Монера на Евбактерии и Архаебактерии “. (уп. 105)
Дали Бог ги создал вирусите кои се одговорни за толку многу болести? Многумина се прашуваат како дарежлив и lovingубовен Бог може да го толерира злото во светот? Сепак, вистинското прашање е како дарежлив и lovingубовен Бог може да создаде универзум што вклучува толку многу зло, толку многу страдања и смрт? Или Бог е дарежлив и lovingубовен и не го создал универзумот, како што Библијата ни кажува дека тој го создал, или тој не е дарежлив и lovingубовен и потоа се грижи за страдањата што ги носи Неговото создание. Ако, сепак, веруваме дека Бог може да го создаде универзумот само на таков начин што вклучува страдање, иако е Heубовен и дарежлив, тогаш тоа значи дека Тој не е семоќен.
Идејата дека Бог би создал совршен универзум, во кој нема да има страдања и смрт, но дека непослушноста кон луѓето би предизвикала промена, влошување на овој универзум, е противречена од начинот на кој Библијата го претставува создавањето на овој универзум. Ако универзумот е создаден во голема мера пред создавањето на човекот и ако Бог го создал универзумот еднаш, а не двапати, тогаш тоа значи дека Тој го создал светот каков што го познаваме денес. Суштинска промена во природата на креираните нешта би значела, истовремено, радикална промена во нив, така што рекреирање на истите, затоа создавањето на светот за шест дена не може да се прифати. Или Бог создаде конкурентен свет, во кој борбата за егзистенција се претвора во страдање и смрт, или светот не е негово создание и затоа не личи на Него по карактер, односно не е свет во кој владее пред се убов.
Имајќи решение за проблемот со создавање вируси кои се толку штетни за здравјето на луѓето, многу креационисти го повторуваат моделот на објаснување што се користи во случај на постоење на месојадни животни. Бог ќе ги создаде вирусите да бидат добри, но по падот на Адам и Ева, вирусите станаа лоши, предизвикувајќи болести што можат да убијат луѓе. Следното е гледиште предложено од д-р Jeanан Лајтнер:
„Со оглед на досегашните сознанија за вирусите, разумно е да се верува дека вирусите кои предизвикуваат болести потекнуваат од вируси кои некогаш не биле штетни. Се претпоставува дека тие играле важна улога во одржувањето на животот на земјата - нешто слично на тоа како работат бактериите “. (уп. 106)
Ако Бог не може да го создаде светот освен со употреба на вируси, знаејќи дека тие имаат потенцијал да бидат штетни, тогаш тоа значи дека Тој не е семоќен или не е дарежлив и сакан кон луѓето кои страдаат поради тоа. нивните.
Нема причина да се верува дека сите вируси биле безопасни на почетокот на нивното создавање и дека со текот на времето станале опасни. Точно е дека вирусите можат да се променат и да станат крајно опасни, но Господ ќе знаеше за ова кога ќе ги создаде. Вирусите отсекогаш биле барем потенцијално опасни за човештвото.
Што се однесува до бактериите, многу од нив се корисни, но не сите. Во секој случај, Библијата не ни кажува јасно за создавање на вируси и бактерии, туку само за создавање на растенија и животни, но вируси и бактерии, не растенија или животни, мора да претпоставиме дека тие се создадени од Бога, засновани на принципот дека Тој создал сè што постои. Ако Бог не ги создал, тогаш кој ги создал? Ако тие не се Божјо создание, тоа значи дека вирусите се генерирани од природата и, како што е познато, со природата не се управуваат морални принципи или милост за луѓето кои страдаат поради тие ентитети. Со други зборови, ако ја споредиме природата на вирусите со природата воопшто, ќе видиме дека тие одговараат на она што ние го нарекуваме природа, во најопшта смисла, а не на она што го сметаме за природата на Бога, односно loveубовта. Ова, важејќи се за сите живи суштества, преку проучување на создавањето не можеме да ја откриеме природата на Бога, туку природа која е спротивна на она што очекуваме да биде негова природа.
Поради поедноставениот начин на кој тие ја опишуваат реалноста, приказните за создавањето во Библијата не се соодветни за да ја претстават комплексноста на универзумот и природата. Тие опишуваат идеализиран свет, земен рај, но тие се во спротивност со сите аспекти на реалноста и со сите научни откритија за постоењето на природата.
И покрај тоа што многу луѓе препознаваат дека Библијата не е научна книга, дури и да се сфаќа буквално, во смисла на приказни за создавање, таа може да ја наруши реалноста и да создаде лажна слика за тоа како настанал светот. Ако имаме погрешна слика за тоа како настанало човештвото, не можеме да разбереме многу други работи за човечкото постоење.