Бог нè чува од Бога - Келнска црква ССК за различности
Беседа ККН Келн, 15 јануари 2017 година
Инес-Пол Бауман
Излез 33: 18-23 и Битие 32: 25-32
Дека Бог може да ја држи нивната рака над нас е дел од многу христијански молитви и благослови. Дури и денес тоа значи дека Бог може да нè заштити. „Држете ја раката над нас - за заштита во сè што ќе наидеме. Заштитете нè од сè што им се заканува на нашите животи “.
Во приказната за Мојсеј, ова исто така значи: Бог ја држи раката пред очите на Мојсеј за да го заштити Мојсеј од самиот Бог. Бог го штити Мојсеј од лицето затоа што во спротивно животот на Мојсеј би пропаѓал. Бог го штити Мојсеј од бог во чие лице тој би загинал.
Мојсеј сакаше уште повеќе, тој рече: „Сега, те молам, дозволи ми да го видам твојот божествен сјај!“ Бог одговори: „youе те одминам во мојата неизмерна убавина и ќе го повикам моето име, јас сум таму пред тебе. Посакувам добро на сите на кои сакам да им дадам добра волја. Страдам со сите што сакам да ги жалам. “И понатаму:„ И онака не смеете да го гледате моето лице, бидејќи никој што ќе го види моето лице нема да остане жив. “Тој рече:„ Овде има уште простор покрај мене, застани со мене на карпата. Кога мојот сјај ќе помине веднаш, ќе те турнам во карпеста ниша и ќе ја држам раката пред твоите очи додека не завршам. Потоа го оддалечувам и можеш да ме видиш одзади, но не ти е дозволено да го гледаш моето лице “.
Излез 33: 18-23 (Библија на праведен јазик)
Бог нè штити и од Бог во чиешто лице би загинале!
Бог нè чува од Бог на кој не можеме да му издржиме!
Бог не чува од Бога ако тој Бог би бил опасен за нас!
(Може ли Бог да стане опасен за нас? Од гледна точка на сликите на Бога во тоа време, тоа беше барем така! Овој Бог стои толку над и надвор од нашата животна реалност што Божјата реалност може да се доживее само надвор од овој живот. Тој ги почестува оние верници од тоа време да го припишат својот Бог на нас да се зачува.
Мислам дека има многу други слики на Бога и религиозни искуства кои не се погодни за животот. Да имаме и ние тука Бог кој не штити во такви случаи.)
Еден Бог му се открива на Мојсеј, кој не сака да открие сè, но открива сè што било потребно за да се обликува животот од тоа време. (Да, претпоставувам „машка“ слика на Бог од Мојсеј.) Тука на планината каде што Мојсеј би сакал да ја види Божјата слава, Мојсеј ќе ги добие таблетите на Законот со 10 заповеди. Неколку поглавја порано, Мојсеј сакаше да се открие Божјето име (и наместо име го доби одговорот „Јас сум-кој-ќе-бидам“; види минатонеделната беседа). Во сите овие поглавја, Библијата го претставува Мојсеј како богоименуван водач на Израелците.
За каков водач станува збор, особено кога се споредува со другите „духовни“ водачи? Зар не очекуваме само да го знаат Божјето име и да го видоа лицето на Бог? Нели тие треба да ни кажат како се нарекува Бог и каков е Бог? Што требаше да каже Мојсеј како духовен водач? „Како е името на Бог, дали сакате да знаете? Тиа, Господ секогаш ќе биде оној што само докажува дека е ефикасен за тебе. И како е Бог, дали сакате да знаете? Па, никој не може да го каже тоа точно додека живее ... “
На курсевите за христијанска вера, ова ретко се одржува отворено. Повеќето од курсевите предаваат со голема сигурност како се нарекува Бог и каков е Бог. Зошто христијаните одеднаш знаат како се нарекува Бог и каков е Бог? Зарем евангелијата не потенцираат дека Исус го открива истиот Бог на кого се повикуваат Мојсеј и „татковците“ на Израел? Ако веруваме во истиот Бог кој му се открил на Мојсеј и на Исус, како можеме одеднаш да бидеме толку сигурни во врска со името и „појавата“ на Бог? (Дека Божјата „слава“ треба да го направи Бог машки Господ ...)
Дали во Библијата, најдховните луѓе го споделуваат искуството да се борат со Бога, да го бараат Бога или дури - како Исус - да се чувствуваат напуштени од Бога? Зарем не излегува од библиските наративи дека сигурноста во врска со Бог може да се промени (па дури и да изгуби)?
Еден Бог му се соопштил на Мојсеј, чие лице никој не може да го види и да остане жив. Неколку книги порано во Библијата, Јаков имаше сосема поинакво искуство: Јаков се бореше со Бога и потоа изјави: „Зашто го видов Бога лице в лице, а сепак мојот живот беше спасен“.
Јаков остана сам. Некој се бореше со него додека не се раздени. И кога виде дека не го сака, го допре зглобот на колкот, а зглобот на колкот на Јаков се искриви за борбата со него. И тој рече: „Пуштете ме, бидејќи зората се раздени. Но, Јаков одговори: Јас нема да те оставам, ќе ме благословиш. Тој рече: Како се викаш? Тој одговори: Јаков. Тој рече: „Твоето име повеќе нема да се вика Јаков, туку Израел; зашто сте се бореле со Бога и со луѓе и сте победиле. А Јаков го праша, велејќи: Кажи ми како се викаш? Но, тој рече: Зошто го прашуваш моето име? И таму го благослови. И Јакоб го нарече местото Пнуел: Зашто го видов Бога лице в лице, а сепак мојот живот беше спасен. И додека поминуваше покрај Пнуел, сонцето изгреа врз него; и тој куцаше на колкот.
Ген 32: 25-32 (Лутер 2017)
За разлика од Мојсеј, Јаков не побарал да го види Божјото лице. После борбата, тој ќе биде обележан и млитав до крајот на животот. Мојсеј, од друга страна, го моли Бога да му го види лицето; тој НЕ може да го види, но излегува од неговото искуство со Бог со сјајно лице.
Некој се наоѓа непоканет во ситуација да се бори со Бога, го гледа (и чувствува) лицето на Бога и ќе биде обележано до крајот на својот живот.
Другиот го прашува Бога за состанокот, тој е одбиен, но оттогаш го доживува Бог на таков начин што го прави сјаен.
И двете можат да бидат значајни искуства на Бога.
Но, Библијата кажува повеќе за тоа. Само се чини како Библијата да сака да го „исправи“ заклучокот на Јаков: „Треба да биде можно да се види лицето на Бог? Овој застарен став мора да биде противречен. Не можеме да го видиме самиот Бог. Она што можеме да го доживееме од Бога, секогаш е само траги од Бога во нашата реалност. “Со други зборови: Сјајот на Бог не е самиот Бог. Нашите искуства за Бога не смеат да се мешаат со„ вистинското битие “на Бога!
Разбирањето на Бог во рамките на Библијата тука се смени суштински. Ново искуство го замени претходното. Сигурност се смени. *)
Ова не само што е искуство со библиската историја, туку и денес може да биде лично искуство на луѓето.
Понекогаш се бориме - повеќе или помалку непоканети - со Бог. Понекогаш излегуваме од него извлечени. Понекогаш сè уште уживаме во сигурноста дека сме го „почувствувале“ Бога и дека со себе го земаме Божјиот благослов. Тогаш имаме искуства што нè оддалечуваат од овој Бог. Богот во нашиот живот станува Бог кој го избегнува нашето разбирање. Можеби во одреден момент ќе го молиме Бога да ни се покаже - а особено онаму каде што Бог е многу близу, нема да видиме ништо од Бога (бидејќи оваа глетка не може повеќе да биде дел од нашата животна реалност). Самиот Бог ги покрива нашите очи и барем е сè уште (или повторно) Бог кој добро ни значи.
Можеби е добра работа што дури и во слава на Бога сè не мора секогаш да се влече на виделина. Дека самиот Бог се залага некои работи да останат скриени. Тоа искуство на Бога не мора секогаш да оди рака под рака со стекнување јасност - но понекогаш со Бог да ги покрива нашите очи. Дека Бог нè штити од Бога. (И дека Бог се штити од нас.) **)
Денес црквата може да биде место каде што луѓето го бараат она што го бараше Мојсеј на планината: Божјата близина. Божјото откровение. Божји сјај. Христијанската заедница го бара Исус за ова. Верувам дека начинот на кој и како Бог сака да се покаже може да се прочита од приказните за Мојсеј денес.
Гледам во трите фази што ги имал Бог со Мојсеј. Секоја од овие три фази би била премалку. Овие три фази мора да се надополнуваат, балансираат и корегираат едни со други.
1) ПРЕД да помине Божјиот сјај:
Мојсеј го замолил Бог да се покаже во неговиот сјај. Мојсеј се појавува пред Бога, секако дека му е дозволено да поставува барања. Искуството на Мојсеј за Бога е тесно поврзано со она што Мојсеј сака да го доживее.
Како собрание, денес сè уште ни требаат луѓе кои не се откажуваат од предвидување, очекување и потрага, дека нашите искуства не се ограничени на она што веќе го знаеме и што сметаме дека е „реалност“ во секојдневниот (исто така религиозен) живот. Потребни ни се луѓе кои нè предизвикуваат да не стоиме во верба. Луѓе кои нè охрабруваат да имаме свои и нови искуства на Бога.
2) КАКО минува Божјиот сјај:
Тоа, од сè, е моментот кога Мојсеј не смее да гледа ништо. Само кога Божјиот сјај е таму, самиот Бог ги покрива очите. Самиот Бог го спречува да го види Божјиот сјај - во оваа слика на Бога заштитничкиот Бог е сè уште над инаку неразбирливиот Бог.
Нека доживееме и блискост со Бога во црквата во која сме заштитени. Може да има луѓе во црквата што се залагаат за Бога и да ни биде дозволено да се повлечеме. Дека понекогаш ја доживуваме тајноста токму сега.
3) ОКО помина Божјиот сјај:
Иако Мојсеј е „оставен“ во однос на Бог, дозволувајќи му да се грижи за Бог, Бог одговара на неговото вистинско барање. Се слуша барањето на Мојсеј, иако малку поинаку отколку што мислеше Мојсеј. Гледајќи го Бога, Бог му се покажал на Мојсеј на начинот на кој му е најдобро на Мојсеј.
Некои луѓе исто така може најдобро да го познаваат Бог во тоа гледајќи каде поминал Божјиот сјај. За некои, тоа може да бидат традиции и ритуали исполнети со траги од Бога и искуства на Бога, и кои дури и денес откриваат повеќе од некои фиксација на настани и „исполнети моменти“. Нека црквата е место каде што луѓето денес можат да соберат што оставил Бог во нивните животи и на другите и какви заклучоци можеме да извлечеме од нив.
Сметам дека е важно да признаам дека Бог „е таму“ и „се покажува“ во сите три фази.
Бог е таму кога Мојсеј се свртува кон него со неговото барање.
Бог е таму кога ќе ги покрие очите на Мојсеј, а Мојсеј не смее да гледа ништо од Божјиот сјај.
Бог се покажува кога Мојсеј се грижи за него.
Бог биди тука и за тебе и те чува и штити - исто така од самиот Бог, каде што е соодветно.
Ви благодариме за предлозите и повеќе за ова:
*) „Историја на Бога: 4000 години јудаизм, христијанство и ислам“ од Карен Амстронг
**) „Давање на тежина на Бога - градежни блокови на еднаквоста на половите доктрина за Бога“ од Магдалена Л. Фретлах