Будизмот и месото, вашиот вегански портал за информации

Будизам и месо

Каква улога всушност игра религијата во потрошувачката на месо, експлоатацијата на животните и вегетаријанскиот или веганскиот начин на живот?

Статистички, веќе ги претставивме светските врски помеѓу потрошувачката на месо и религијата во претходниот напис. Тие можат да се бараат таму со повикување на извори. Тука тие се повторуваат само на многу прецизен начин:

Пропорцијата на будистите во една земја е во негативна врска со потрошувачката на месо. Колку повеќе будисти живеат во една земја, толку помалку се јаде месо.
Истото важи и за исламот, патем.
Со христијаните е различно: колку е поголем процентот на христијани во една земја, толку повеќе се јаде месо.
Отсуството на религиозност е исто така поврзано со зголемената потрошувачка на месо. Колку е поголем процентот на луѓе без религија во една земја, толку повеќе се јаде месо.
Сите овие односи остануваат валидни дури и кога се вршат статистички проверки на нивото на развој на една земја. Значи, тоа не е едноставно поврзано со фактот дека побогатите луѓе јадат повеќе месо, но постојат разлики помеѓу религиите што не може да се објасни со разлики во богатството.

Значи, се чини дека религијата игра улога во потрошувачката на месо. Но, какви заклучоци можат да се извлечат од ова и дали веганите треба да работат и со религиозни претставници со цел да се промовира ширењето на веганскиот начин на живот? Овој напис го истражува ова прашање од гледна точка на авторот за будизмот.

Многу луѓе нема да бидат изненадени што будизмот оди рака под рака со намалената потрошувачка на месо. На крајот на краиштата, прифаќањето дека страдаат и животните и повикот да се избегне страдањето се дел од основниот канон што го делат сите будисти. Дури и да е така, за многумина е заблуда дека будизмот и вегетаријанството се нужно поврзани. Вистинска забрана за месо е изречена само во најголемото од трите големи училишта на будизмот, будизмот Махајана, и оваа забрана се однесува само на монасите. Кој не е монах, може да јаде месо. Лејканите јадат вегетаријанска диета само во одредени денови.

Сепак, во будизмот во Махајана, вегетаријанството исто така се смета за корисно за народот, дури и ако не е задолжително. Исклучок е Јапонија, каде будизмот во Махајана нема забрана за месо за монасите и во овој поглед одговара на будизмот Теравада. Дури и во Јапонија, бројни помали будистички секти и групи ја истакнуваат позитивната вредност на вегетаријанството.

Изгледа сосема поинаку во таканаречениот будизам Теравада и во најмалата насока на будизмот, тибетскиот будизам Вајрајана. Во овие насоки дури и монасите можат да јадат месо и ниту монасите ниту лаиците обично не се охрабруваат да вегетаријанство.

Theубовта кон потрошувачката на месо на многу тибетски лами е исто така добро позната. Будистичкиот монах Теравада, Банте Дамка, во својот блог ја опишува посетата на Тибет, каде цели стада добиток биле одгледувани за колење затоа што ламите (тибетски монаси) се состанувале за верски прослави во Тибет.

Дури и Далај Лама, како највисок претставник на тибетскиот будизам, не е вегетаријанец, а камоли веган, и покрај некои позитивни изјави. Пораката на Далај Лама е контрадикторна: од една страна, тој се спротивставува на колењето животни во Индија, од друга страна, самиот јаде месо.

За Банте Дамика, конфронтацијата со страдањето на животните на пазарот во Камбоџа беше првата почетна точка за неговото подоцна прифаќање на вегетаријанството, кое, сепак, тој исто така не го комплетираше и сè уште се опишува како само 95% вегетаријанец:

Беше саботно утро и бев во Пном Пен, шетав низ централниот пазар и барав овошје да купам. Не знаејќи наскоро се најдов во делот за месо. Дури и слепа личност би знаела дека се таму. Миризбата беше надмоќна. Кокошки со влажни пердуви и празни изрази седеа во ситни кафези, веројатно несвесни за тоа што наскоро ќе им се случи. Козите сигурно знаеја. Можеше да се види во нивните очи. Но, ништо не можеа да сторат и тие само стоеја таму, со наведнати глави, се повлекоа пред својата судбина. Месото висеше на куки, ножеви и расчистувачи лежеа на парчиња за сечкање и сè беше покриено со крв и муви. За нечовечко животно тоа би било визија за пеколот.

За еден монах од Теравада, крајниот неконзистентен став на Банта Даммика веќе може да биде чекор напред, бидејќи повеќето монаси од Теравада јадат месо секој ден. Во Камбоџа, редовно можам да забележам дека тие конкретно се упатуваат кон штандови за месо и ресторани за време на нивните секојдневни барања, очигледно со цел да ја задоволат нивната желба за месо. Истото важи и за другите земји под влијание на будизмот Теравада. Патем, монасите, исто така, сакаат да пијат млечни пијалоци во текот на целиот ден, бидејќи не им е дозволено да јадат ништо од пладне наваму, но пиењето млечни пијалоци не се смета за тврда храна и затоа е дозволено. Тие можат да се видат секој ден во кафулињата во Камбоџа.

Правила за јадење месо во будизмот Теравада

Во будизмот Теравада, на монасите им е дозволено да јадат месо доколку им биде дадено, тие не биле сведоци на убиството и не мора да претпоставуваат дека животното било убиено специјално за нив. Тоа не одразува дека убиството на животни генерално се шири како легитимно однесување и со тоа се промовира. Кога многу почитуваните монаси јадат месо, тоа го прават и народните луѓе, кои се среќни да ја завршат крвавата работа за монасите. Донесувајќи им месо на монасите, тие се надеваат на среќа и подобар живот по смртта и повторно раѓање.

Всушност, секој монах треба да биде свесен дека тој не само што индиректно промовира консумирање месо и убивање животни преку неговата улога-модел, туку и дека животните се убиваат и специјално за него. Бидејќи на верските празници на монасите им се носи голема количина храна, за што, се разбира, однапред се заклани животни во голем број.

Аргументацијата на будизмот Теравада за потрошувачката на месо од страна на монасите не само што ја промовира потрошувачката на месо како целина, туку е и чиста лага и лицемерие.

Фактот дека будизмот како целина статистички ја ограничува потрошувачката на месо - за разлика од христијанството - веројатно ќе се должи првенствено на будизмот Махајана, дури и ако дури и тука голем дел од следбениците, но не и монасите, јадат месо.

Будизмот Теравада и будизмот на Тибета не треба да се сметаат за промотори на вегетаријанскиот или веганскиот начин на живот. Наместо тоа, тие поттикнуваат начин на размислување што западните јадат месо честопати го покажуваат:

Ако им дозволам на другите да ја прават валканата работа, можам да си ги мијам рацете на невиност.

Ситуацијата е поинаква со будизмот во Махајана. Еве, една научна работа само што најде корисен ефект на будизмот во Махајана врз ширењето на вегетаријанскиот и веганскиот начин на живот, како и врз животната средина (намалување на стакленички гасови).

Студијата е објавена во „Journalурнал за религија и здравје“ под наслов „Еквивалентно намалување на емисиите на стакленички гасови од будистите од махајана кои практикуваат вегетаријанска диета“. Студијата доаѓа до заклучок дека будизмот од Махајана дава важен придонес во заштитата на климата промовирајќи вегетаријански и вегански начин на живот.

Според бројките презентирани во студијата, може да се претпостави дека над 4% од следбениците на будизмот во Махајана се вегани, а повеќе од 16% се вегетаријанци.

Ако, на пример, се земе оптимистичка проценка од 3,5% вегетаријанец и максимум 1% веган како основа за Германија, овие бројки се многу охрабрувачки за следбениците на будизмот од Махајана од перспектива на веганството.

Овие позитивни ефекти на будизмот во Махајана исто така одговараат на моите согледувања кога ги споредувам Камбоџа и Виетнам:

Постојат многу добро посетувани вегетаријански ресторани во Камбоџа. Но, овие скоро никогаш не се вегани и скоро секогаш ги водат семејства со кинеско или виетнамско потекло кои го следат будизмот Махајана, која е мала малцинска религија во Камбоџа. Вегетаријанците меѓу мнозинството будисти од Теравада се многу ретки.

Спротивно на тоа, бројот на вегетаријански и вегански ресторани во Виетнам е далеку поголем, а тука има и многу повеќе вегетаријанци и вегани. Објаснувањето би можело да биде дека во Виетнам, за разлика од Камбоџа, повеќето будисти го тврдат будизмот Махајана, што ја промовира климата за ширење на вегански и вегетаријански начин на живот.

Патем, оригиналниот развој на заменици за месо врз основа на сеитани, кои се лажно слични на соодветните јадења со месо, исто така, првично потекнува од будистичките монаси од Махајана во Кина.

Според резултатите од студијата, во светот има 330,94 милиони будисти од Махајана, што одговара на учество на светската популација од 4,5%.

Релативно високите пропорции на вегетаријанство и веганизам во земји како Кина (4-5% од вкупното население веган или вегетаријанец) или Тајван (10% вегани и вегетаријанци заедно) очигледно се објаснува со широко распространетата употреба на будизмот од Махајана таму.

Разликата помеѓу Кина и Тајван може да се објасни со поголемо ширење на будизмот од Махајана во Тајван и значително поголема стапка на монасите од Махајана во Тајван.

Во своите статистички анализи, авторите на студијата дошле до заклучок дека високиот процент на вегетаријанци и вегани меѓу приврзаниците на будизмот во Махајана е очигледно предизвикувачки. Ширењето на будизмот во Махајана го зголемува бројот на вегетаријанци и вегани.

Врз основа на тоа, авторите, исто така, дојдоа до резултат во статистички пресметки дека ширењето на будизмот од Махајана дава значителен придонес во заштитата на животната средина со намалување на стакленички гасови.

Според ова, вегетаријанството кое се шири преку будизмот Махајана доведува до намалување на 48,83 тони еквиваленти на јаглерод диоксид, што одговара на 11,3% од вкупното ослободување на соодветните гасови од страна на популацијата на Франција. Бидејќи само 4,5% од светската популација и будизмот од Махајана припаѓаат и од нив, "само" 20% живеат вегетаријанци или вегани, ова е многу горда бројка.

Мнозинството вегани во западните земји не се религиозно врзани и честопати се придава големо значење на поделбата на религијата и ширењето на веганскиот начин на живот.

Во анкета за веган.еу, атеизмот и агностицизмот го водеа самооценувањето, но будизмот, со 27%, очигледно е далеку презастапен меѓу веганите.

Спротивно на тоа, сликата во будистичките земји од Југоисточна Азија е поинаква. Тука веганскиот и вегетаријанскиот начин на живот обично се оправдува религиозно. Будизмот особено од Махајана значително придонесува за тоа. Благодарение на будизмот од Махајана, вегетаријанството и веганизмот станаа пораспространети во земји како Кина отколку во Европа или САД.

Улогата на религијата во прифаќањето на вегански или вегетаријански начин на живот е силна во областите на будизмот. Според мое мислење, не може да се занемари дека во главната област на дистрибуција на будизмот Махајана во Азија, вегетаријанството и веганизмот постојат скоро исклучиво поврзани со будизмот од Махајана. Ова има ефект дури и на областите на будизмот Теравада, каде што вегетаријанскиот начин на живот заснован на соодветните практики на Махајана (будистите Махајана живеат и во будизмот Теравада во сите земји) е исто толку универзално разбран како израз на религиозно мотивиран начин на живот.

Светските напори на здружението на вегани луѓе за ширење веганизам ќе мора да ја земат предвид оваа состојба и да се спротивстават на исклучувањето на религиозните вегетаријанско-вегански традиции. Било што друго би значело дека западниот веганизам ќе треба да се трпи со обвинението за евроцентризам или центризам во САД и ароганција кон оние луѓе во областа каде што се дистрибуира будизмот во Махајана, кои практикуваат вегетаријански и вегански начин на живот многу подолго и во поголем број.

Одлучувачки фактор е ширењето на веганизмот за да може да се стави крај на неизмерното страдање предизвикано од експлоатација на животни. За ова, според мене, веганите мора и треба да прифатат дека постојат различни мотиви и патеки кон веганскиот начин на живот, меѓу кои и религиозниот пристап има свое место.

Членот малку се прошири на 21.01.2018 година