Чела го разгледува мај 2010 година
Поглавје 1. (првично издание 11/12) Милер Ханс, подготовки за практична магија
Поглавје 2. (првично Број 7) Грегориус, Грегор А., Магијата на огледалата и кристалите
Поглавје 3. (првична брошура 10) драги., Астралниот план и неговото значење за магијата
Поглавје 4. (првично Број 13/14) Лидке, Вилхелм, Астрале и ментална магија
Поглавје 5. (првично Број 5) Грегориус, Грегор А., Симболика и магија
Поглавје 6. (првично брошура 3) дестри., Симболика на роса и пентаграм
Поглавје 7. (првично Том 4) дерс., Симболика на повисоките форми на постоење
Заради комплетност, треба да бидат наведени брошурите што недостасуваат. (Станува збор за расплетување.) Предавањата во училишната ложа не објавени од Грегориус под наслов „Магична иницијација“ во 1930 година се:
Книга 1: Грегориус, Грегор А., Карма и астрологија
Книга 2: Милер, Ханс, Троица и закон за аналогија на античката наука
Книга 6: Фролинг, Арманд, Хороскоп и човечката психа
Број 8/9: Евалт, Ернст, Религијата како тајна на убовта.
Ова го прави јасно, без експлицитно споменување во тоа дело во тоа време, дека Грегор А. Грегориус се претставил како автор за одредени делови од делото „Магична иницијација“, но како уредник за деловите на други автори.
Со овој список на содржини, сега може да се види како следните публикации со иста содржина и/или наслов се однесуваат на старите публикации. Затоа што повторно, некои работи се мешаат.
Како прв споменат во овој контекст затоа што беше објавен прв, „Езотерише Верлаг“ Пол Хартман објави книга на Грегор А. Грегориус во 2006 година со наслов „Предавања на школските ложа“. Некои од предавањата во училишната ложа може да се најдат тука.
Оваа нова компилација ги вклучува следниве предавања, според бројот на прашања од 1928 година: 1, 10, 2, 3, 4, 5, 6 и 8/9. Ова значи дека оваа публикација на предавања од школскиот дом е а) нецелосна, б) предавањата не се отпечатени според редоследот по кој првично биле објавени и в) само делумно од пенкалото на Грегор А. Грегориус. Во прилог е приложен есеј „Будењето на митот во новото време“, кој никогаш не бил предавање на ложа.
Сега, кога ова е разјаснето, до сегашната книга „Магична иницијација“ од Грегор А. Грегориус, која неодамна беше објавена од издавачката куќа Езотерик Пол Хартман. За да не се додаде конфузијата, прво треба да се каже дека оваа книга не е идентична со делото објавено од самиот Грегориј во 1930 година. Додека постариот, како што видовме, содржеше предавања за училишни ложи, ова сега содржи избрани есеи од горенаведената публикација за ложа „Blätter für angewandte occult Lebenskunst“ (BfaoL). Оваа компилација се заснова на придонеси од 1950, 1956, 1959 и 1960 година, од кои некои го сменија оригиналниот наслов. И повторно, не сите есеи се од Грегор А. Грегориус. Последните четири прилози за оваа колекција доаѓаат од пенкалото на мајсторот Аменофис.
Тешко е да се види зошто треба да биде толку комплицирано да се работи прецизно. Потеклото и авторството на составените статии се изоставени и се користи постоечки наслов на работа. што, како што е наведено погоре, се залага за сосема поинаква содржина. Ова погрешно, свесно или не, не е точно за читателите и исто така ја нарушува должноста на издавачот да се грижи. Издавачот треба многу да стигне тука.
И покрај сега генерално преовладувачкото нарушување на пишувањата на Грегориус во разни наслови и публикации во изминатите децении, а да не ги спомнувам неконтролираната манија за копирање и последователните обиди за комерцијализација, избраниот наслов одговара на изборот направен.
Компилацијата на текстовите е барем успешна и пренесува безвременско знаење: И, како и кај BfaoL, иако во многу поголем обем, сумата е повеќе од едноставно собирање на деловите. Книгата е особено погодна за почетници кои сакаат да добијат идеја за скриениот иницијаторски пат во стилот на Сатурјан, но исто така обезбедува и инспирација за напредните ученици, без оглед на магичната насока. Поради оваа причина, треба да му се препорача на читателот. Опремата на мека во 96 страници одговара на солидниот, не украсен квалитет на публикациите на „Езотерише Верлаг“.
Frater Sursum ad lucem, Liber Sigillvm, Bohmeier Објавено од Лајпциг 2003, Табеларна, 72 стр.,
ISBN 3-89094-402-7, 12,90 €.
Frater Oriphiel, Die Gnosis der Dunkelheit, Bohmeier Verlag: Leipzig 2007, Paperback, 96 страници, ISBN 978-3-89094-536-1, 14,95 €.
Головин, Сергиј, Die Magie der Verbotenen Märchen, Мерлин Верлаг: Гифкендорф 9-то издание 2004 година, мека, 240 стр., ISBN 3-87536-179-2, 13,90 €.
Магијата на забранети бајки е добар пример за тоа. Чекор по чекор, се развива сликата за европското минато, што беше сосема различно од она што обично би се замислил. Минато во кое паганските и популарни обичаи на антиката во аглите и дворовите од секојдневниот живот сè уште беа живи и цврсто вкоренети во свеста и чувствата на луѓето.
Сергиус Головин ги користи бајките за да демонстрира постоење на „културно подземје“ кое постоело до раните модерни времиња, во кое потрошувачката на природни лекови била особено античка и можела да пренесе слики од популарната култура која била релативно непроменета со генерации (на пример, коноп, коноп, јаболко од трње итн.) одеше рака под рака со постоењето на шамански и магични обичаи, да, тој дури знае како да ги дешифрира алузиите на психоделичните супстанции и искуства во многу бајки. Ова го прави преку свои мисли, поврзувајќи паралелни слики и повторно и повторно преку интересни цитати од необични ботанички, етнолошки и митолошки извори.
Културата под земја, кодирана во бајката, исто така го премостува јазот помеѓу вештерството („Зелената боја беше популарна во вештерството, ѓаволот, обично облечен во зелено, се нарекува Гринрок во сагите“) до клубовите за инаугурација што се одржаа во 18 Век полека ја презема улогата на ова подземје. („Во чадот на твоите цевки“ Елифас Леви напиша и за луѓето околу германскиот илуминати (.) Тие видоа „илјада неискажливи работи што ги иницираа во чудата на натамошниот свет“.)
Како и таму, потрошувачката на одредени супстанции што го менуваат умот беше социјална институција, религиозна и мистична, насочена кон знаење, а не кон „искуство“. Овој тип на „хемогноза“ не треба да се меша со злоупотребата на нашето време, исто толку малку како ритуалите на пејоте на домородните Американци со ЛСД-оргиите на таканаречените хипици. Пред воведувањето на џин во Америка имаше исто толку мал проблем со алкохолот, како што имаше во Европа проблем со дрогата пред масовното производство на опиум присилено од империјалистичките држави во Кина или синтезата на нови лекови од почитувани фармацевти како Хохст и Баер.
Инспирацијата честопати е доволна за контакт помеѓу два слоја на реалност, од кои едниот го нарекуваме „реалност“ или „оваа страна“ или „овде и сега“, другиот „друг свет“, „отаде“ или „подалеку“. Културите на антиката ги запишувале овие идеи добиени од ова во таканаречениот ТОТЕНБЕЧЕРН, извештаи за патувањата на „починатиот“ низ натамошниот свет. Овој „друг свет“ има многу имиња, од египетскиот Аменти до бесконечната серија на келтски воселени земји, од кои последниот е Авалон, и покрај сите културни разлики тие се слични едни на други како фантастично искривен пејзаж во кој секој детал и секоја „личност“ некој се среќава, претпоставува митски пропорции. Овие имагинативни подрачја се симбол-пејзажи - „пејзажи на симболи“ - во кои длабоките пораки можат да се откријат под навидум едноставна и некако „позната“ површина.
Секоја култура може да има една или повеќе од овие „книги на мртвите“, во кои духовните искуства од нивната културна област можат да бидат разбрани на сликовит јазик. Тибетската, египетската, инканската душа зборува од книгите за мртвите на нејзините свештеници, во Европа тоа е пред сè бајки, собрани од науката доцна во историјата, во кои се оформи целиот спектар на културна и духовна инспирација. Сличностите и сличностите на одредени согледувања и слики во бајките на широко дивергентните народи, што фолклористите и собирачите на саги можеа да ги докажат, исто така зборуваат во прилог на увидот во бајките како „книги на мртвите“ на европските култури.
ГЕРМАНСКИТЕ ТОТЕНБИЧЕР се преполни со застрашувачки приказни и вистински чуда, за заканата за заедницата и за себе од нерамномерните желби и трансформациите што таквиот недостаток може да ги предизвика кај луѓето, но исто така и како таквите трансформации можат победнички да се надминат. ГЕРМАНСКИОТ ТОТЕНБИЧЕР извештај во зачудувачки паралели за волшебните обичаи на германските племиња повторно откриени од етнолозите. Додека етнолозите ни помагаат денес повторно да ги откриеме рецептите на лекови за вештерки и самовилни билки, ГЕРМАНСКИ КНИГИ ЗА СМРТ јасно објавуваат за нивните ефекти. Обично тие имаат форма на такви претпазливи едукатори познати уште од детството дека постелнинските навлаки се исчистени од сè што е паганско како бајките на ГРИМ.
Бајка земја живее натаму. Достапна е за секој што влегува во континуитетот на човечката имагинација, каде што се претставени внатрешните и космичките вистини во алегориите и митопоетските трансформациони процеси. Приказните, бајките и фантазиите стекнати на овој начин не се некохерентни мрежи на метафори, туку извештаи за патувања од земји надвор од секојдневниот живот, под кожата на реалноста. „Мртвата душа“, патникот по книгите на мртвите, не е ништо друго освен оној чија душа го напушти ова царство на реалноста и талка низ мултиверзата.