Четирите „фирентински точки“ кои ги одделуваат католиците од православните

Логирај Се

Креирај сметка

Обновување на лозинка

Постојан

Четири главни точки, за кои долго време дебатираа двете Цркви, ги одделуваат католиците од православните. Со текот на времето, имаше неколку обиди за помирување.

Синодот на Ферара-Фиренца (1438 - 1439) беше еден од моментите кога католиците и православните се состанаа на иста маса за да разговараат за главните точки на доктрината што ги разделува. Официјално, двете Цркви се разделија во 1054 година, година на Големиот раскол.

За време на синодот се дискутираше за четири точки, наречени Фиренца (по местото на состанокот), што сè уште ги разделува двете христијански цркви. Секоја страна има образложение.

Папски примат

Папскиот примат, велат католиците, се заснова на приматот што го примил Светиот апостол Петар над Црквата на Исус Христос, примат кој тогаш го презел римскиот бискуп.

Свечената изјава што ја дефинира улогата на Петар во Црквата, ја покажува Римокатоличката црква, е изјавата на Спасителот: „И јас ти велам, дека си Петар и на оваа карпа ќе градам на земјата ќе биде врзан на небото, и она што ќе го изгубиш на земјата, ќе биде разрешено и на небото “(Матеј 16: 18-19.

Од овој цитат ќе произлезат три главни идеи:

Петар ќе биде темелот на кој ќе почива зданието на Црквата;
тој ќе ги има клучевите на небесното царство да се отворат или затворат за оној што му се чини исправен;
Конечно, тој ќе може да се врзе или одврзе во смисла дека ќе може да го утврди или забрани она што смета дека е потребно за животот на Црквата, што е и останува на Христос. Секогаш е Црква на Христос, а не на Петар.

Наместо тоа, Православната црква го поддржува принципот на синодалност и соборност, според кој раководството на БО не е индивидуално, туку го прават сите епископи собрани во синодот.

Според католичката вера, Светиот Дух е трето лице на Пресвета Троица. Тој е Бог, единствен и еднаков со Таткото и Синот. Тој „потекнува од Отецот“ (Јован 15:26), кој, без почеток, е потекло на целиот Троичен живот. И тоа произлегува од Синот (Филиоке), преку вечниот дар што Отецот му го прави на Синот. Испратен од Отецот и воплотениот Син, Светиот Дух ја води Црквата „во сета вистина“ (Јован 16:13).

Постапката „и од Синот“ на Светиот Дух не е прифатена од православните. Тие тврдат дека Светиот Дух произлегува само од Отецот: „И во Светиот Дух, Господарот на животот, Создателот, Кој произлегува од Отецот, Кој со Отецот и Синот се поклонува и се слави, Кој зборуваше преку пророците“ (Неговото Символ на верата) Симбол на верата).

чистилиштето

„Чистилиштето е состојба на оние што умираат во Божјо пријателство, но иако се сигурни во своето вечно спасение, сепак им треба прочистување за да влезат во небесното блаженство“, вели Католичката црква.

Врз основа на заедницата на светците, верниците кои сè уште се аџии на земјата можат да им помогнат на душите во чистилиштето принесувајќи молитви за нив, особено евхаристиската жртва, но и милостина, попустливост и покајание.
Православната црква го отфрла верувањето во постоење на средно место помеѓу Рајот и Пеколот.

Според учењето на католичката вера, „во стариот завет Евхаристијата е претскажана особено во годишната вечера на Пасха, која секоја година ја слават евреите бесквасен леб, како потсетник за неочекуваното и ослободително заминување од Египет. Исус го објавува тоа во своето учење и го воспоставува со славење на Тајната вечера со неговите апостоли за време на празникот Велигден. Црквата, верна на Господовата заповед: Правете го ова во спомен на мене (1. Коринтјаните 11:24), секогаш ја славела Евхаристијата, особено во недела, денот на воскресението на Исус “.

„Обичајот да се користи бесквасен леб беше земен од еврејската традиција во која се користеше за вечера на Пасха. Евангелијата сведочат за фактот дека Спасителот ја востановил Светата Евхаристија не на Еврејската Пасха, зашто тоа не било негово време, туку на посебна Пасха; па не можеше да користи бесквасен леб затоа што не беше време да консумира. Евангелистот Јован вели дека Спасителот ја востановил Евхаристијата со леб квас, зашто Неговото распетие се случило пред Велигден. Другите евангелисти наведуваат дека на Тајната вечера не се јадел бесквасен леб и се викал Вечера, а не Велигден. Друг аргумент е дека за Велигден никој не излегува од куќата до следниот ден, а сепак Христос, „Лебот на животот“, отиде со учениците во Гетсиманија за почетокот на Неговата страст “, велат православните, според Светлината.