Човекот е тело и душа
Човекот е тело и душа (духовно).
ДНК, кодот на биолошкиот живот.
Свети Јован Дамаскин вели дека единствената заедничка карактеристика на двете природи, божествена и човечка, е разумот, затоа што човекот е создаден „според образот“ [1] Божји, „односно размислува и слободен“ [2] и „подобие“. 3] кон Бога, „т.е. совршен во доблеста колку што е можно човечката природа“ [4]. Само материјалните во Универзумот имаат форма, а Бог, бидејќи е над Универзумот, нема како да има форма, така што лицето и подобието на човекот со Бога се однесуваат исклучиво на духовната душа на човекот, а не на ништо телесно (материјално), бидејќи само „духовниот свет е поврзан со Него, бидејќи поврзано со Бог е разумната природа што може да се согледа само со умот“. [5] Така, како што покажавме погоре кога зборувавме за Господ Исус Христос (кој е вистински Бог и човек вистинито), „Божјиот збор е обединет со телото преку умот, кој стои помеѓу чистотата на Бога и грубоста на телото. Зашто умот е водечка моќ на душата и на телото. […] Умот стана живеалиште на Божеството соединето со него по ипостасот, како и телото “[6].
Animивотните немаат ум, како што вели псалмистот: „Човекот, во чест, не разбра; придружете им се на theверовите на глупавите и наликуваат на нив “[7], така човекот преку чисто телесен живот (инстинктивен, заснован исклучиво на шесте телесни сетила), доброволно се одрекува од честа на заедништво со Бога, животот вистинскиот.
Човечката душа, велат Светите Отци, „е жива, едноставна, бестелесна супстанција, по својата природа невидлива за телесните очи, бесмртна, рационална, духовна, безоблична; користи органско тело и му дава моќ на живот, раст, чувство и раѓање. Тој нема свој посебен дух, но неговиот дух е најчистиот дел од него. Зашто, она што е око во телото, е духот во душата “. [8] .
Светото Писмо вели дека сите животински суштества имаат души, за „на секој beвер на земјата и на секоја птица на воздухот и на секое живо суштество што се движи по земјата, во кое е здивот на животот“, [9] Бог им ја дава истата материјална храна за телото како и и девет мажи (очигледно по падот на Адам во грев). Светите Отци велат дека „мора да се знае дека способностите на секое живо суштество се поделени на факултети за души, вегетативни и витални способности. [10] ". Земајќи го Господ Бог на земјата од земјата, тој го создаде човекот и го дишеше здивот на животот и човекот стана живо суштество "[11], така што човекот нема само едноставна душа со емотивни наклоности: радост, тага, loveубов, омраза и сл.) како што имаат животните, но добиле духовна душа (размислување, размислување, рационално, така и со свеста за битие и бесмртно, со можност за духовен живот) директно од Бога, со што се директно создание на Неговиот.
„И Бог им зборуваше на Ное и на неговите синови што беа со него и им рече:„ Ете, јас го склучувам мојот завет со тебе, со твоето семе по тебе, и со целата своја душа што е со тебе, со птиците и со theверовите; и со сите theверови на земјата што се со тебе, со сите созданија на земјата. ”[12] Се сеќаваме дека сите животински суштества имаат жива душа, но само човечката душа е духовна како што покажавме погоре.
Така, Свети Павле зборува во случајот со човекот за „поделбата на душата и духот“ [13] покажува дека иако душата и духот на човекот се од иста материја, тие не можат да се мешаат, бидејќи духот на душата се нарекува и „дух на умот“. човекот Следејќи го поттикнувањето на Свети Павле, дека „целиот ваш дух, душа и тело може да се чуваат“ од сите неприродни работи, ние мора да ги чуваме чисти и оние што се однесуваат на нашата духовна душа (ум, мисла, разум), како и душевни чувства; а исто така и телото мора да биде заштитено од секакво расипување.
Се сеќаваме дека за човекот, духот и душата во никој случај не се две различни ентитети, туку една. додека душата е генерално разбрана како седиште на наклонетост, витален принцип (што го имаат и животните), духот (духот) е горниот, фин дел од човечката душа, способен да дојде во контакт со Светиот Дух и да стане валкан. Антропологијата на Полин прави терминолошки разлики помеѓу психе = душа, пнēума = дух (горниот дел од психата) и нос (без) = ум, размислување, интелигенција, разум (горниот дел од пнуумата и најдобриот дел од психата), сите во спротивност со sárx = месо (по материја) и sōma = тело (организирана форма на саркс). Со овие нијанси, дихотомијата на душата и телото е недвосмислена.
Свети Павле исто така вели дека „има и небесни и земни тела; но друго е слава на небесното и друго на земното. […] Тоа е како природно тело, воскреснува духовно тело. Ако е природно тело, тоа е исто така духовно тело. Како што е напишано: „Првиот човек Адам стана жива душа; и последниот Адам со животворен дух ““ [16]. Полинската терминологија мора да се прочита и разбере на следниов начин: „телесно тело“ (sárx) е тело што ги сочинува телата и на луѓето и на животните, кое иако е од иста материја, е различно по изглед во зависност од видот, месото на секој вид (човек, риби, птици, животни) кои имаат свои особености, но не е различна по структура (атомска, молекуларна); „Тело“ (сома) е организирана форма, со специфична форма, на телесна материја; „Природно тело“ (психикос) е тело на човек обдарен со жива душа, но кој живее само на ниво на нежности и страсти, плен на психолошка лабилност; а „духовното тело“ (пневматикос) е тело на човекот преобразено со воскресението, како воскреснато тело на Исус Христос, ослободено не само од расиплива материја, туку и од психолошка лабилност, доминирана од неговиот сопствен дух во заедништво со Светиот Дух, да се причестиме со славата Божја.
Христос Господ јасно вели дека „Духот е тој што дава живот; телото е бескорисно “[17] нагласувајќи дека човечката величина, неговото„ лице и подобие “[18] со Бога се исклучиво во неговата душа. Телото на човекот (како и животното) е направено од земјата за „да се врати на земјата како што беше, и душата да му се врати на Бога, Кој му ја даде“ [19]. За воскресението на мртвите [20] со тело и душа до второто доаѓање на Господ Исус Христос, детално ќе се вратиме во следните поглавја. Господ Исус Христос исто така нè предупредува „Не плашете се од оние што го убиваат телото, но не се способни да ја убијат душата: туку плашете се од оној што е во состојба да ги уништи и душата и телото во пеколот. туку повеќе плашете се од оној што е во состојба да ги уништи и душата и телото во пеколот “. [21]
Христијанско-православна догма, заснована на Светото Писмо и учењето на Светите Отци, сведочи дека Бог е творец на животот, Оној што ги создал сите форми на живот (растенија и животни), вклучувајќи го и човекот, од земјата (материјата) и поради оваа причина не постои физиолошка (телесна) разлика помеѓу човекот и животните, туку една исклучиво од душевна природа, бидејќи само човечката душа е духовна (размислување, рационално, размислување) и бесмртна. Не смееме да ги мешаме интелигенцијата со разумот. Постои вештачка интелигенција, животните се исто така интелигентни, но размислувањето, созерцанието, разумот, се единствени само на човекот на Земјата. ги среќаваме истите шест телесни сетила и кај луѓето и кај животните: слух, вид, мирис, вкус, допир (допир), рамнотежа. Нервниот систем на телото има сетилен систем посветен на секое сетило. Светото Писмо не навлегува во детали за тоа како „животот“ се појавил и се развил на нашата планета во целата своја разновидност, туку само вели дека Бог е причина за животот и ТОЈ се грижи за целото негово создание, а оваа грижа за создавањето е наречен изговор во теолошки јазик.
Разумот е логичен факултет на човекот преку кој набудувањето и анализата на податоците доведува до рационални заклучоци или на животните не им е дадена оваа способност, затоа што немаат слободна волја. наместо тоа, тие поседуваат високи инстинктивни реакции (засновани на телесните сетила), Создателот, дарувајќи го битието (природата) на животните со одредени специфични карактеристики, со супериорни телесни сетила, го компензира нивниот недостаток на разум. Така, некои животни имаат многу подобар вид од луѓето, други, мирис, други, вкус, други, слух, други, рамнотежа и други, тактилно чувство (допир). Запомнете дека и животните имаат душа (но не и духовна и расиплива), затоа имаат чувства. Така Свети Јован Плашилото вели: „Ништо не е без ред и цел во царството на животните, секој ја носи мудроста на Градителот и го признава тоа. Бог им дал на луѓето и животните многу природни квалитети, како што се милост, loveубов, чувствителност, зашто дури и lessверовите без зборови жалат кога ќе изгубат некоја своја “.
Постои согласност помеѓу науката и религијата во нивното заедничко поле, имено космогонијата, како што ќе видиме во следните поглавја. Така, тоа е совршена согласност според редоследот на појавата на живите суштества на Земјата. И науката и библискиот креационизам тврдат дека животинскиот живот најпрво се појавил во вода (мекотели, риби), потоа во воздухот (птици), а потоа на копно (животни). Човекот е последното копнено суштество (и по него не се појавува друго суштество на земјата), со што е „круната на создавањето“.
Сите форми на живот на Земјата имаат универзален генетски код, дел од нивната ДНК. Буквите во структурата на ДНК спиралата, земени три одеднаш, формираат кодирани упатства што означуваат кои аминокиселини мора да ги комбинираат за да формираат протеин. Секој вид на Земјата го користи истиот генетски код за извршување на оваа функција. Бактериите го користат истиот код за производство на протеини како и луѓето. Сите форми на живот на Земјата ги користат истите метаболички механизми. Во сите клетки базирани на живот, со јадро, од амеба до син кит, глукозата се метаболизира во истите 10 чекори, во истиот редослед, со користење на истите 10 ензими.
Еволуционата теорија не може да му противречи на креационизмот на Светото Писмо. Од една страна, има многу основни прашања на кои еволуционизмот не може да одговори, а од друга страна, креационизмот не негира дека ДНК е таа што го контролира телото на кој било жив организам на Земјата, ниту пак вели дека има некоја разлика. (физиолошки) помеѓу човекот и животните, бидејќи нивните тела се создадени од Бога од иста материја: земја.
Потсетувам дека Светото писмо и Светите отци, па така Православната црква, недвосмислено сведочи дека разликата помеѓу човекот и животните во никој случај не е физиолошка (телесна), туку од душевна природа, поточно, само душата на човекот е духовна, како што е прикажано погоре. Само човекот има ум (размислување, разум, размислување) и е бесмртен. Еволуционистите не можат да кажат како се појавила првата жива ќелија. Еволуционата теорија не може да ја негира комплексноста на ДНК, која не може да се „саморегулира“ за да се достигне оваа разновидност на форми на живот (бидејќи, доколку би се регулирала сама по себе, тоа би значело дека материјата е интелигентна, што е апсурдно за секое човечко суштество). наука), така што науката може повеќе да зборува за „адаптивна регулатива“ заснована на јасни закони наметнати од „некој“.
Како заклучок, науката во никој случај не може да се искористи за да се побие постоењето на Бог или да се исклучи Неговата промисла во создавањето. науката потврдува многу аспекти на креационизмот. Еволуционизмот е далеку од целосна теорија (како што е креационистичката што одговара на сите прашања), бидејќи не може да одговори на основните прашања за животот. Така, науката нуди многу корисни одговори за човештвото, бидејќи објаснува некои механизми за развој на животот на земјата и улогата на ДНК, но, за жал, не може да одговори на основните проблеми за потеклото на животот:
2. Како оплодената јајце клетка станува човечка?
3. Зошто ДНК без гени остана мутиран во текот на целата еволуција?
4. Од каде потекнува супериорноста на човекот над животните (бидејќи не е телесна)?
Ние православните христијани знаеме дека Бог ни дал можност да го разбереме светот, универзумот и, во Светиот Дух, да го познаваме духовниот свет „дури и длабочините на Бога“ [22] што „природниот човек не може да ги сфати“. [2. 3] науката го потврдува откривањето на Светото Писмо во врска со биолошкиот живот. Mentionе споменеме само неколку аспекти: сите живи организми се создадени од иста материја (земја, молекули, атоми) и, според тоа, постои тесна физиолошка (телесна) врска помеѓу нив (недвосмислено демонстрирана со ДНК). Lifeивотот се појави прво во вода (мекотели, риби, итн.), Потоа во воздухот (птици), потоа на копно (животни). и конечно човекот, како најсложено суштество на Земјата.
Организмот е отворен систем кој разменува материја, енергија и информации со околината, е „жив“ и има ограничен „живот“ (живее одреден период). Организам е секоја индивидуа (личност) во рамките на видот што има одредени општи карактеристики: клеточна структура (освен вируси), размножување, присуство на нуклеински киселини и други органски супстанции, метаболички процеси, способност на организмите постојано да се справат со надворешните услови промени, така што тие можат да се здобијат со храна и сите други ресурси потребни за да се обезбеди енергија потребна за да се продолжи животот.
Компонентните потсистеми на секој организам се системи и уреди составени од органи. Органите се составени од збир на различни ткива. Ткивата се состојат од клетки со заедничко потекло, форма, структура и функција.
Бог е „оној што го учи човекот со знаење“ [26], односно наука. Така, од срце можеме да кажеме „колку се големи твоите работи, Господи, колку мудро си ги направил сите нив! Земјата е исполнета со твојата зграда “[27].
[1] Битие 1,26.
[2] Свети Јован Дамаскин - Догматика, Книга IV, глава 4.
[3] Битие 1,26.
[4] Свети Јован Дамаскин - Догматика, Книга IV, глава 4.
[5] Свети Јован Дамаскин - Догматика, книга II, поглавје 12.
[6] Свети Јован Дамаскин - Догматика, Книга VI, поглавје 6.
[7] Псалм 48,12,21.
[8] Свети Јован Дамаскин - Догматика, книга II, поглавје 12.
[9] Битие 1,30.
[10] Свети Јован Дамаскин - Догматика, Книга II, поглавје 12.
[11] Фацера 2.7.
[12] Битие 9: 9-10.
[13] Евреите 4:12.
[14] Ефесјани 4:23.
[15] Јас Солунјаните 5.23.
[16] Јас Коринтјаните 15: 40-45.
[17] Јован 6:63.
[18] Фацера 1,26-27.
[19] Проповедник 12: 7.
[20] Марко 12,25.
[21] Матеј 10:28.
[22] Јас Коринтјаните 2, 10.
[23] Јас Коринтјаните 2, 14
[24] Битие 1: 11-30
[25] Битие 2,7; Битие 1.26-27.
[26] Псалм 93: 9-10
[27] Псалм 103,25