Дали е радикално да се прави без биолошки деца?
Фото: Пола Винклер
Од каде е желбата да се родат деца? Го поставив ова прашање многу пати, бидејќи доцна во дваесеттите години ми беше јасно дека никогаш не сакав да имам деца. И тогаш одеднаш не можев да ја извадам желбата да имам дете од главата. Малку по малку стануваше посилно, одеднаш ги забележав сите овие стомачни на бременоста во метро и на улиците и им се насмевнував на бебињата кои беа буткани покрај мене со кабриолет. До денес немам одговор од каде одеднаш дојде желбата, а потоа стана толку силна. Дали ќе се чувствував помалку како жена без деца? Исто така, во мојата потсвест е закопано дека децата се дел од среќен живот?
„Биолошкиот часовник“ за кој често се зборува не постои: Хормоните не почнуваат да ја будат мислата во мозокот на една личност дека тие конечно се репродуцираат. Нашето тело не се грижи дали ќе го користиме за татко на дете или за да го носиме до крај. Не можете да почувствувате дали јајце клетките наскоро повеќе нема да скокаат, туку само ориентирајте се на научни информации или да го испитате вашиот статус на хормон. Истражувачите претпоставуваат дека токму културните модели ги тераат децата да сакаат да имаат деца. Спомени од сопственото семејство, одлуките на луѓето околу вас, семејствата во ТВ сериите и родителите на Инстаграм. Затоа, начинот на кој луѓето размислуваат за своите деца, кога ќе одлучат за тоа и против тоа, колку сакаат или можат да имаат, како ќе пораснат се промени повторно и повторно и е многу различен низ целиот свет.
Возраста на родителите во Германија кога првото дете ќе пристигне во нивното семејство се зголемува, меѓу другото и затоа што луѓето денес повеќе ја ценат материјалната безбедност и професионалното воспоставување. „Бројот на деца што би сакал да ги има еден пар е помал, толку се поголеми очекувањата на возрасните во однос на економските предуслови“, се вели во студијата на Федералното Министерство за семејни работи на 2014 година на тема „Без деца и мажи“. дека луѓето во одреден момент имаат деца, отстапува место за сè посвесна одлука што се заснова повеќе на надворешни услови отколку на вистински желби. Desireелбата и реалноста на големината на семејството всушност се разликуваат во Германија: »Повеќето луѓе даваат две деца како идеална големина на семејството што ја сакаат; на крајот на краиштата, една четвртина од испитаниците би сакале три или повеќе деца. Само 15 проценти од семејствата успеваат да го остварат овој сон “, се вели во студијата на професорот Карстен Виперман.
Најчитани оваа недела:
Дали сте всушност пијани?
Пандемијата ја зголеми потрошувачката на алкохол во земјата и има релапси кај сувите алкохоличари. Како и да е, некои супермаркети немаат никаква вознемиреност да го користат коронското страдање за себе - и да користат шнапс за рекламирање на осаменост.
Иако бројот на бебиња родени годишно во Германија неодамна повторно се зголеми, таканаречената „последна стапка на деца“ се собира само кога жените се на возраст меѓу 45-49 години. Во последното истражување на Федералниот завод за статистика во 2018 година, оваа континуирано зголемена стапка беше 21 процент. Сепак, мажите имаат значително поголема веројатност да немаат свои деца отколку жените - но ова е потешко да се разбере статистички, бидејќи податоците во официјалната статистика за мажите се нецелосни и затоа не се евидентирани стапки на наталитет за нив. Додека 19 проценти од жените во возрасната група од 40 до 49 години немаат деца, оваа бројка е 29 проценти за мажите. Сепак, не треба да се очекува дека мажите ќе стигнат до крајот на татковството. Според пресметките на институтот Макс Планк, само шест проценти ќе бидат татковци постари од 45 години.
Културната норма дека жената е нецелосна без деца е толку силна што некои сметаат дека свесната одлука за раѓање деца е политички протест.
Aивотот без деца треба да биде предмет на се разбира. Но, социјалните очекувања што ги сакаат децата, особено желбата за традиционално семејство, сè уште се силни. Иако повеќе луѓе свесно одлучуваат - од многу различни причини - да не сакаат да живеат со своите деца, тие сепак треба да сметаат на прашањата зошто. Womenените исто така мораат почесто од другите луѓе да се правдаат зошто нивните животи не оставаат деца. Овој притисок се зголеми дури и врз лезбејките, откако стана пошироко познато дека хомосексуалците исто така создаваат семејства и дека тие се борат за повеќе права. Културната норма дека жената е нецелосна без деца е толку силна што свесната одлука против сопствените деца ја сметаат за политички протест: „штрајк за раѓање“ како средство за остварување подобра семејна политика или како најмлада На пример, како закана од млади климатски активисти да се одречат од децата сè додека не се преземат радикални политички мерки за заштита на климата.
Повеќето луѓе ја разбираат својата одлука за тоа дали и колку деца да одгледуваат не како политичка порака, туку како производ на околности или како случајност. Улогата на државата е парадоксална овде: Од една страна, семејствата се поддржани затоа што ова е утврдено во Основниот закон во Германија и на семејството се гледа како на вредност само по себе. Во однос на демографската политика, индивидуалните политички мерки исто така треба да обезбедат наталитет да не паѓа понатаму. Од друга страна, истиот политички систем што сака да го направи животот со деца попривлечен го отежнува раното или воопшто избирање деца - поддршката е насочена и кон брачни хетеросексуални парови. Се чини дека демографскиот проблем не е толку голем што државата би сакала подеднакво да ги поддржува сите луѓе во животот со деца.
Но, оние кои сакаат да живеат со деца, често сакаат биолошко дете. Во последниве години, бројот на посвојувања во Германија постојано се намалува - па дури е преполовен од 90-тите години на минатиот век. Дури и ако има уште повеќе апликации отколку децата дадени на посвојување. 1.300 деца биле посвоени во Германија во 2018 година од родители кои немале претходна врска со нив, две третини од посвојувањата се посиноци. Намалената подготвеност за посвојување дете е поврзана, меѓу другото, со зголемена свесност и подобро ветување за успех на третманите за медицина за репродукција. Според регистарот за ИВФ, бројот на циклуси на лекување извршени во 1990 година бил околу 8.600 и се искачил на 105 000 до 2018 година. Додека парот не одлучи да размисли да има посвоител или згрижувачко дете, многумина прво се обидуваат да имаат биолошко дете. Можностите се повеќе ги користат некои луѓе кои не можат спонтано да забременат.
Етичките прашања што можат да се постават во врска со раѓањето деца и репродуктивната медицина и туризмот се безброј - и лично и од феминистичка перспектива:
Зошто е поголема веројатноста да одлучите да немате деца затоа што сметате дека товарот е преголем отколку да барате нови форми на семејства во кои повеќе од еден или двајца возрасни се грижат за децата?
Може да се праша зошто желбата за раѓање деца е или може да стане толку привлечна што луѓето прифаќаат високи здравствени ризици или се задолжуваат. Од каде копнежот да сте биле бремени? Зошто може да биде тешко да се најде алтернативно значење во животот? Постојат многу одговори и многу повеќе прашања на сите овие прашања.
Би сакал да поставам друго прашање, имено за алтернативните модели на живеење со деца. За кои други деца би можел да се грижам ако не моето? Зошто мислата за биолошко дете е поблиска од згрижувачкото дете? Зошто е поголема веројатноста да одлучите да немате деца затоа што сметате дека товарот е преголем отколку да барате нови форми на семејства во кои повеќе од еден или двајца возрасни се грижат за децата?
Квир феминистичка критика за репродуктивната технологија е дека таа го зајакнува хетеронормативниот модел на живот и исто така ги охрабрува квир луѓето да живеат во мали семејства. Истражувачот за родови Улрике Клипел во интервју за магазинот Анализа и критика вели: „Начинот на кој репродуктивните технологии претежно се еднострано преговараат како„ можност “во оваа земја, исто така, го зголемува суптилниот притисок да се прилагоди на семејната норма. Во минатото, на родителите на луѓе кои живееле во лезбејска или геј врска им било автоматски јасно: Тоа значи да се откажат од внуците! Сега постои можност и притисок, и покрај сè, спротивно на сексуалноста или совпаѓањето, да имате дете. Квир родителите сè уште се вонземјанин, но барем има внуче. На овој начин квирс конечно даваат значаен придонес кон општеството.
Се разбира, веќе постојат бројни форми на алтернативни модели на семејство и луѓе кои со inglyубов се грижат за децата на другите од лична мотивација: посветени тетки, пријатели на родители кои стануваат стабилни старатели, соседи кои редовно се грижат за нив, Самохрани родители споделени станови, семејства од виножито со повеќе од двајца родители, мешани семејства во кои возрасните се грижат за деца кои не се родени од деца. На многу свесно избраните модели како што се квир семејства, во кои можеби една жена и двајца мажи дејствуваат како родители, а исто така и мешани семејства, немаат законска рамка што им дава на сите возрасни права и обврски кон децата. Во соelвездието крпеница во кое живеам, пет возрасни лица чуваат две деца. Но, не постои едноставен законски начин за возрасните без старателство да можат да ги земаат децата од дневната градинка или да одат со нив на вакцинација без овластување. Додека тие воспоставуваат тесна и независна врска со децата, дури и по десет години интензивна нега и активно родителство, тие немаат никакви права и обврски кон децата.
Во сегашната структура на профитабилно вработување и недостаток на установи за згрижување деца, семејствата со повнимателни возрасни би биле разумно решение за да се осигури дека и децата и возрасните се добро во семејството.
Сепак, овие практични ограничувања на старателството и организацијата не треба да нè спречуваат да размислуваме за тоа како луѓето како заедница може да се грижат за децата во иднина, со цел подобро да ја опслужат социјалната задача за воспитување на деца. Поддршката на семејствата подобро во целост значи и спротивставување на врамувањето дека одлуката за раѓање деца е чисто приватна. Заедничката грижа за децата во поголемите семејства исто така може да им овозможи на повеќе луѓе да ја исполнат својата желба да се грижат за децата. Во случај на неисполнета желба за раѓање деца, не треба да се размислува прво за лекарска пракса, потоа за посвојување или згрижување, но ќе има друга можност да живее со деца.
Феминистките постојано истакнуваат дека зајакнувањето на репродуктивните права не треба да се изедначува со „правото на дете“. Кирстен Ахтелик пишува дека станува збор повеќе за барањата на луѓето на кои им е забрането да имаат деца или им е отежнато да "имаат деца", како што се лицата со попреченост. И така, Милеј Хајат вели дека доцнењето во нејзината желба - што подоцна и го одобрила на згрижувачко дете - и овозможило да види дека не станува збор за „раѓање дете“, туку „lovingубов кон дете“.
Тоа би можело да биде добар принцип за водење повеќе размислување за желбите на децата во иднина и пренасочување на фокусот од биолошко родителство кон желба за згрижување на децата и изнаоѓање нови начини да се направи токму тоа можно: да се сакаат децата и да се грижат за нив - самостојно дали сте се родиле или сте се родиле сами.
Колоната за идеи станува подкаст: Тереза Букер во разговор за радикални идеи за нашето општество. Дали имате прашања до авторот? Со задоволство да се радувам на е-пошта на [email protected]
35, е мајка на четиригодишна ќерка. Летото 2019 година, таа се повлече од функцијата главен уредник на феминистичкото онлајн списание Едиција Ф со цел, како што рече, повторно да ги среди работите. Во меѓувреме, таа го сортира светот за нас.