Дарана - Концентрација; Центар за медитација и јога во Камала
„Поправањето на умот на едно место се нарекува dhāraṇā.
Но, можете да видите дека умот секогаш се движи и барем на почетокот, единственото нешто што може да се направи е да се ограничи ова движење на предметот на концентрација. Тоа е исто како да читате книга и да заборавите сè околу вас, но сепак сте апсорбирани во дејството во книгата. Умот е фокусиран, но сепак се движи.
Јогата, како што е дефинирана од Патаџали, значи запирање на овие движења, постигнување мир. Почетокот, претставен со концентрација, се обидува да ги намали мислите и да ги ограничи или да ги „поврзе“ (терминот преведен како фиксација може да се преведе и како „врзувачки“) за еден предмет.
Во Светаватара Упаничад е дадена многу пластична слика на концентрација:
„II.8. Мудрецот ќе го задржи неговото тело мирно, со трите горни делови исправени (градите, вратот и главата), ќе ги ориентира своите сетила со помош на умот кон Срцето и со помош на садот на Браман (мантра аум) ќе ги премине застрашувачките реки на светот. II.9. Чувајќи го својот плен во своето тело, останувајќи неподвижен, лесно дишејќи на ноздрите, јогиот ќе го контролира неговиот ум бесмислено исто како што една посета ги поминува неговите коњи скитници “.
Амританада Упаничад исто така го дефинира dhraā во следниве термини:
„Се нарекува dhāraṇā кога мудриот човек го смета својот ум како салкалпа (желба за акција, плод на жртвата) и го раствора во Атман, размислувајќи само за само āтман“.
Во Јогата на духовното срце, предмет на концентрација е Јас и местото каде што се фокусирате се градите. Затоа, умот, од кој започнува концентрацијата, а потоа и медитацијата, ќе биде фиксиран на местото што спонтано го означувате како „Јас“ (кога ќе покажете со прстот кон себе), во средината на градите малку надесно. Оттука, користејќи интроспекција преку прашањето „Кој сум јас?“ ќе мора да го одржувате умот „поврзан“ со Јас, Духовното срце, āтменот. Всушност, ова е традиционално гледиште за концентрацијата, бидејќи тоа е можност за гледање на браманот (кој исто така е еден со Атман) во сите нешта.
Во Техобинду Упаничад се вели:
„35. Гледајќи го браманот каде и да оди умот, dhāraṇā е состојба во која јогиот останува само со мислата: „Јас сум само браман“.
И Апароксаханубути продолжува со истата идеја:
„122. Мир на умот со познавање на Браманите каде и да оди умот е познат како врвен dhāraṇā “.
Исто така, постои тесна врска помеѓу дишењето и умот, при што контролата на здивот помага да се контролира умот. Задржувањето на здивот е еден од моментите погодни за концентрација.
Еве што е кажано во Хаха Јога Прадипика:
„Кој го контролира здивот, го контролира и умот, а оној што го контролира својот ум, го контролира и здивот.Постојат две причини за возбуда на умот: vāsanā (желби, потсвесни склоности) и дишење (prāṇa). Контролирајќи еден, вие ги контролирате и двете.Дишењето станува плитко кога умот се концентрира и умот се апсорбира кога дишењето е запрено.Умот и здивот се обединети како млеко и вода и секој е еднаков во своите постапки. Умот ја започнува својата активност кога има здив, а здивот ја започнува својата активност кога има мисли “.
Силија упаничад укажува на три вида на концентрација:
”Канча IX. Следува dhraā, кој е од три вида: фиксација на умот во Отман, фиксација на умот во празнината на daharākāśa (празнината на срцето понекогаш наречена hātākāśa, просторот на срцето), размислување за петте brahmanas (Brahma, Viṣṇu, Rudra, Īśvara во петте елементи) (земја, вода, оган, воздух и етер) ".
Овде може да се види редослед во кој може да се развие концентрација, почнувајќи од погруби, поопипливи аспекти (петте елементи), проследено со концентрација во празнината на Срцето и конечно фиксирање на умот во Атман. Всушност, фокусирањето на петте елементи (татва на санскрит) е традиционална практика. Еве како се опишани петте dhraj mudrā во Геранда Самхита:
„68. Откако explainedамбха е објаснето, слушнете ги петте dhraā сега. Со учење на овие dh beraṇā, што не може да се постигне на овој свет? “ 69. Преку овие, преку човечкото тело, може повторно да се посети Сварга-лока (царството на боговите), јогиот може да оди каде што сака, толку брзо како што се мислеше, тој може да помине низ небото. Овие пет dhāraṇā се: pārthivi (земен), āmbhas (течен), vāyavī (антенски), āgneyī (гори) и ākāsī (етеричен) “.
Концентрацијата вклучува употреба на внимание, атрибут на умот да ги насочи своите мисли, перцепции во одредена насока. Постојаното внимание на некој предмет, чувањето во ментално поле подолг временски период е практично она што се случува кога ќе се постигне концентрација. Обично, вниманието се дистрибуира на различните работи што се случуваат наоколу и се привлекува еден по еден кон нив. Секој настан има тенденција да го одвлекува умот од она што го правеше дотогаш, па оттука и потребата да се интернализира, да се реализира претходната фаза на повлекување на сетилата пред да се успее.
Ова постојано внимание, во кое времето е суштински фактор, исто така го претставува начинот на кој може да се развие моќта на концентрација.
Другите аспекти на менталната концентрација во јогата се исто така презентирани во следните видеа: