Dерка на Ерусалим 2018 година
Вторник, 10 април 2018 година
Сабота на позадината на музезин
Голема, квадратна куќа со оловни wallsидови и решетки на прозорците, преплавена од надворешната страна со плевел и зуеше од инсекти. Ова беше мојот дом скоро два месеци што ги поминав во источен Ерусалим при мојата прва посета на Светата земја. Ал-Рам, околу 15 минути возење со автобус од контролниот пункт Каландија, е ќорсокак што не може да се нарече село или град. Тоа е повеќе како огромна депонија каде што случајно живеат некои луѓе. Некои куќи изгледаа чисти, белејќи го сонцето на тесните, правливи улички. Во 6 часот наутро ве пречека со мирис на изгорена гума, а планините од ѓубре што никој никогаш не ги собра (таму нема јавен сервис) ве пречекаа од двете страни на патот.
Тоа е област што им припаѓа на палестинските власти, а контролниот пункт Каландија е оној што се поврзува со израелската страна. Војниците се на контролниот пункт, но штом ќе го поминете контролниот пункт, не гледате нога на Евреин, Израелец или не. Всушност, постојат огромни знаци кои ги предупредуваат Евреите дека предметната територија им припаѓа на палестинските власти и доколку го преминат Каландија, ризикуваат да бидат убиени, па тоа го прават сами. Така, јас бев во ничија земја, земја каде што не поминал ниту еден Евреин. Тоа беше сè до петокот наутро кога се вратив од аеродромот Бен Гурион со мојот вереник. Во секој случај, мојот сопруг не носеше јермулке на главата, но тука сме Евреин и младиот и надежен, преминувајќи го контролниот пункт Каландија за да стигнеме таму каде што планиравме да бидеме привремен дом. Среде никаде. Место во кое некако се заубив, еден вид дом што го сакав и во исто време го мразев, познато место што ме плашеше, но на кое се чинеше невозможно да се спротивставам.
Патот од аеродромот до Ал-Рам беше долг и кривулест, особено затоа што станува збор за ден кога сите муслимани се упатуваа во правецот од кој доаѓавме, за да стигнат до џамијата Ал Акса. Вие не сакате да одите во Ерусалим во петок наутро. Но, дури и на спротивниот начин, тоа беше полу-кошмар. Имајте на ум, тоа не беше полу-кошмар, тоа беше само заморно и вознемирувачко, но кога сте за loveубени сè е поинаку. Сигурно е дека прилично доцна стигнав дома. Имавме неколку часа да се истушираме, да купиме во последен момент и да подготвиме храна за вечера во сабота и следниот ден.
Беше крајот на јуни и околу 19:30 часот кога ги запалив свеќите. Рацете ми трепереа од емоции и се прелеваа од мојата душа, како и мојот глас кога првпат изговорив брака што ја повторив минатата недела. Сега го велам природно, само од емоцијата во моментот, не од стравот дека ќе направам погрешни зборови на хебрејски, но тогаш се чинеше дека сè се одвива со мене. Устата ми беше сува, дланките мокри, дишењето беше незгодно. Очите ми гореа како самите свеќи. Превезот што ја покри косата ми беше лесен и свилен и ми ги милуваше образите како нежен бакнеж. Се чувствував убаво. Се чувствував како жена. Како да сум водел loveубов за прв пат во мојот живот.
И неговиот глас непречено патентираше, обвиткувајќи се околу ноќта како конец коса завиткан околу неговото срце. На работ на превезот, розовите цветаа од срам.
Беше минато осум, сигурно. Целата електроника беше исклучена. Светот на саботата е разбиен од секојдневниот живот, светот на саботата е свет во кој вревата од минатата недела се топи како восок од запалени свеќи. „И беше вечер, а потоа беше утро: шести ден. Така беа небото и земјата и целата нивна војска. И на шестиот ден Бог го заврши своето дело што го направи; и на седмиот ден се одмори од целата своја работа што ја направи. И Бог го благослови седмиот ден и го освети: зашто во него се одмори од целото свое дело што Бог го направи и го одреди;
L’mikd’sheikh tuv ul’kodesh kudshin, atar di veih yehedun ruhin v’nafshin. Vizam’run lakh shirin v’rahashin, birush’leim carta d’shufraya. Kah ribon alam v’al’maya ant hu malka melekh malkhaya.
Избави, Господи, Твојот народ од егзил, врати се во Твојот Храм, на најсветото место меѓу местата каде што се радуваат сите души и духови, каде што ќе ти пеат песни и ќе ти донесат пофалби, во Ерусалим, градот на убавината.
Среда, 4 април 2018 година
Завет на обрежување
Понеделник, 2 април 2018 година
Кабала и реинкарнација
по рабинот Дејвид Купер
Зошто има толку многу непотребни смртни случаи во светот, толку многу суровост, глад и други несреќи, се прашања што често нè засегаат. Зошто имало толку многу војни, толку многу болести, толку сиромаштија, тиранија, тортура, толку многу злосторства низ историјата? Каков Бог дозволува сето ова да се случи?
Очигледно, никој нема адекватен одговор на ваквите прашања. Сепак, духовните традиции се обидуваат да им понудат на космолозите кои покренуваат прашања како што се судбина, карма, реинкарнација или патување на душата. Еврејските мистични учења започнуваат од претпоставката дека животот и смртта, како што ги знаеме, се одраз на други реалности. Она што го гледаме како почеток и крај се само сегменти на нешто што нема граници.
Постои изрека која вели: „Добрите умираат млади за да не ризикуваат да бидат расипани, а злите живеат долго за да имаат можност да се покајат“.
Многу еврејски текстови дискутираат за доктрината за реинкарнација. Бахир (12 век), еден од најраните текстови на Кабалата, се однесува на реинкарнација, а Хаим Витал (16 век) напишал бројни книги на оваа тема. Најкомплетното дело што е достапно денес е „Еврејски погледи на задгробниот живот“, од Симча Пол Рафаел (Аронсон, 1994).
Раните писатели генерално ја сметале реинкарнацијата како казна. Подоцна, еврејскиот пристап кон оваа тема беше под влијание на учењето на Исак Лурија, кој сугерира дека искрите на исконските души можат да се соберат во одделни души. Една од првите луријански доктрини сугерира дека должност на човештвото е да ги спаси паднатите искри на исконското човештво. Секоја исконска душа со тоа подига 613 органи кои ги претставуваат Адам и Ева. Овој процес се нарекува Шиур Комах, што значи „мерење на телото“.
Поаѓајќи од идејата дека она што ние го нарекуваме создавање произлезе од кршење на „канали“ или „садови“ значеше поддршка на Бесконечната светлина (Ор Ајн Соф) од која произлезе создавањето, пауза што доведе до расејување на искрите на Божествената светлина во пониските светови, што она што нè учи Шиир Комах е дека сите овие паднати искри го претставуваат, колективно, телото на Бога, како што треба да дојде. Така, целото создание е метафоричко тело на Бога, и секоја личност го отелотворува потенцијалот да ги врати божествените искри во нивниот изворен извор.
Еврејските научници велат дека формата на мажите одговара на мистичната форма на Бог. Сè во човечкото тело, сите органи и тетиви одговараат на божествената светлина затоа што се распоредени во примарната форма на највисокото пројавување на Бога. Задачата на човекот е да ја донесе својата вистинска форма до своето духовно совршенство, да го развие во него ликот на Бога. Ова е направено во согласност со 248 позитивни заповеди и 365 негативни заповеди на Тората, секоја од овие заповеди е поврзана со некој од органите на човечкото тело, а со тоа и со една од тие божествени светла.
Од оваа перспектива, реинкарнацијата има огромен потенцијал. Тоа не е „казна“ за гревот, туку можност да се подигнат оние искри што не биле исправени, откупени во исконска душа. Тоа е приказна за човек кој ги кренал рацете кон небото, молејќи се на Бога: Што правиш, Господи? Зарем не гледате колку страдања, колку проблеми во светот? Зошто не можете да ни испратите за спасување? На што Бог одговори: Јас испратив спасение. Те испратив, човеку. Како што е напишано во Тикунеи Зохар: „Ако има само еден орган во кој не живее блажениот Бог, таа личност ќе биде вратена во светот со реинкарнација заради тој орган, сè додека лицето не стане совршено во сите негови делови, сè додека сите негови делови совршено не ја реконструираат сликата на блажениот Бог “.
Понеделник, 19 март 2018 година
Создадено несовршено
Дебелиот Евреин
Четврток, 1 март 2018 година
Адам и Ева - кабалистичка перспектива
по рабинот Дејвид Купер
Кабалата тврди дека апсолутно сè содржи скриени тајни. Мора да гледаме без очи, да слушаме без уши, да знаеме без интелект. Ако можеме да навлеземе во површината на изгледот, ќе ги откриеме мистериите на создавањето. Ова е особено точно кога станува збор за Тората. Кабалистите честопати на Тората гледаат како на „умот Божји“. Тората ја содржи целата мудрост на создавањето. Секој збор е код за нешто друго. Кабалистите се екстремно креативни во обидите за „кршење“ на мистични кодови. Секој пат кога ќе се дешифрира нов код, откриваме нешто што дотогаш не знаевме. Значи, развиени се комплексни методи во овој процес за да ни обезбедат лупа преку која можеме да го истражуваме тапацирот космички влакна до влакна.
Едемската градина е една од најпознатите и најмалку разбраните приказни во библиската литература. Приказната е толкувана на десетици начини, многу од нив сугерираат дека тој е прототип за разбирање на природата на доброто и злото, односот помеѓу мажот и жената или целта на човештвото. Сепак, мистичните учења на оваа тема се помалку познати.
Рабинот Дејвид Купер зборува за учењето што го добил и вели дека приказната за Адам и Ева е можеби најраскажувачкиот пример во целата Тора во која машката и женската врска е извалкана од апсурдни импликации. Секоја претпоставка дека Адам и Ева претставуваат врска меѓу половите како прв маж и прва жена е смешна. Мистиците ги третираат овие карактери, заедно со остатокот од најголемите библиски ликови, како божествени принципи. Адам и Ева го претставуваат принципот на двојност, секој претставува пол спротивна на другиот.
Еден од начините на кои источната традиција дискутира за поларитетот на овој тип е преку сликата на јин и јанг. На точно ист начин, јазикот на Адам и Ева е тој на експанзија и контракција, на надворешност и внатрешност, на светлина и темнина, на цврстина и мекост. Ниту еден не е подобар од другиот, обајцата се потребни за рамнотежа и хармонија.
Покрај двојството на Адам и Ева, потребен е и трет елемент за создавање. Ова е змија, што претставува сила на фрагментација. Еден од најстарите мидрашиски текстови, напишан од рабинот Елиезер, сугерира дека змијата што ја завела Ева имала изглед на камила. Еврејската усна традиција оди подалеку и вели дека ангелот Самаел, познат како Сатана, јавал на оваа камила. Многумина велат дека самата змија била сатана. Кога рабинот Елиезер рекол дека змијата била камила, тој се однесува на бројот три. На хебрејски, камилата се нарекува „гамал“, која е напишана на ист начин како и буквата гимел. Во хебрејската азбука, близнакот е број три. Од математичка гледна точка, бројот 3 е неопходен за физичкиот, тродимензионален свет, составен од три линии на насока: север-југ, исток-запад, горе-долу. За Кабалата, за сатаната се вели дека го претставува физичкиот универзум. Навистина, во мистичните списи, универзумот се нарекува „кожата на змијата“. Во мистичната космологија на Едемската градина, архетипот на змијата се спојува со креативната сила на животот, чија форма и супстанција ги претставуваат Адам и Ева. Штом змијата може да се спои со оваа животна сила, мистичната формула за метафизиката на создавањето е завршена.
Навистина, кабалистичките учења велат дека Сатаната, силата на распарчување, е клучен елемент неопходен за создавање, бидејќи без него сè би се соединило со Бога, сè ќе стане Едно. Ова не значи дека фрагментарната сила на сатаната е одделена од единството на Бога, но дека, парадоксно, е содржана во божественото единство.
Адам и Ева се родени истовремено, рамо до рамо или грб до грб, обединети како две сијамски близнаци. За да ги разделиме, на библиски јазик се вели дека Бог зел едно од ребрата на Адам; На зохарски јазик се вели дека Бог ја открил Ева од Адам. Ова не е кабалистичка тајна, но е нешто што отворено се дискутира во античката литература Мидрашија.
Првиот Адам/Ева го нарекуваат кабалистите Адам Ха-Ришон (исконска човечка свест). Адам Ха-Ришон ја немаше формата на која сме навикнати. Еврејските мудреци зборуваат за оваа форма во хиперболична смисла. Тој беше неверојатно голем, се протегаше од небото до земјата и се протегаше од едниот до другиот крај на земјата. Само по гревот, големината на Адам Ха-Ришон се намали. Ова значи дека Адам и Ева станале два одделни ентитети, колку и да се огромни по големина. Рабинот Дејвид Купер објаснува како се користи претерувањето со големината во овој вид на настава за да се надминат границите на умот. Мистичните традиции како будизмот и хиндуизмот често го користат методот на претерување во нивните текстови. Големината на ваквите идеи ги фрла во воздухот границите на нашата реалност. Веднаш разбираме дека мистичните учења ги надминуваат нормалните процеси на мислата. Од многу гледишта, преведувањето на библиските приказни за Адам и Ева и Едемската градина во човечки пропорции е неповолна положба, бидејќи тоа повикува на поедноставени споредби, проекции и толкувања што доведуваат до искривени слики и погрешни одземања. Сепак, мистичната перспектива наметнува од самиот почеток изменета референтна рамка.
Постојат две приказни за создавање во Тората. Во првиот, мажот и жената се создаваат и се нарекуваат „растат и множат“. Во ова поглавје што го отвора Битие и трае до седмиот ден, сè е добро и убаво. Креацијата е совршена, нема проблеми на хоризонтот и целата приказна може да заврши по една страница. Значи, ова е начин на кој може да се случи создавањето. Но, ова ниво на совршенство е рамно, нема длабочина, во смисла дека нема слободна волја. Ако универзумот беше целосно предодреден, немаше да има потенцијал за креативност. Човечката свест е создадена според Божјиот лик и подобие, со можност за создавање. Доказ за оваа креативност е соочувањето со Бога со јадење на забрането овошје. Ова е изразување на слободна волја и извор на несовршено, но повитално творештво.
Тогаш Тората повторно ја раскажува приказната. Се враќа на шестиот ден и нуди нов настап. Едемската градина е воведена во ова прераскажување и Бог го поучува Адам Ха-Ришон да не јаде од Дрвото на знаењето затоа што тоа ќе донесе смрт. Досега нема смрт во рајската градина. Смртта не постои. Всушност, физичкиот универзум не постои. Сите прекрасни креации во градината не се физички. Ова може да биде збунувачки затоа што ни е кажано за копно, растенија, мориња, птици и така натаму. Но, од мистична перспектива, Едемската градина е над секоја реалност со која можеме да се поврземе со сегашното ниво на свесност.
Приказната за рајската градина опишува ситуација во која нема разделување, нема чувство на идентитет. Телото на Адам и Ева првично обединети не личи на она што го знаеме. Дури и концептот на сијамски близнаци е погрешен затоа што Адам/Ева немале човечка форма кога била поделена на два ентитета. Но, откако ќе се формира физички универзум, читаме метафора за гласот на Бога „кој шета“ низ градината. Тоа е мистична поетска слика што укажува на нова материјалност што настанала. Кога Бог ќе викне „Адам, каде си“, тоа не е прашање, тоа е реторичко, тоа е исто како да кажете: „Погледнете ве каде сте!“ Вие сте во телото, вие сте физичко суштество! Ти реков дека ова ќе се случи. Сега ќе умреш “. Тогаш што се случи? Бог им дал „кожна“ облека, што значи дека сега имаат свест за разделба. Пред епизодата со змијата, чувството на празнина не постоеше, се оцртува само со стекнување на идентитет, со чувство на индивидуалност.
Зохар јасно вели дека забрането овошје е сексуалноста. Ева и змијата имале секс. Со други зборови, тие се обединија. Материјата е витализирана. Адам исто така се спои и додаде форма. И ова е приказна за физичкото творештво како што го знаеме. Како сексуална метафора, јадењето на Забранетото дрво не е единствена постапка, како јадење овошје. Релациона е, потребни се двајца за да се јаде од ова дрво. Постои и друг начин за читање на текстот, различен од традиционалниот превод во кој Ева вели „Змијата ме измами (заведе) и јадев“. Хебрејскиот збор што се користи за заведување е тука „хишиани“, што може да се сфати како „да се подигне“, „да се воздигне“. Така, можеме да го преведеме пасусот на следниов начин: „Змијата ме одведе на друго ниво и јадев (имав секс)“. Ова додава нова димензија во приказната. Се роди повисока состојба на свест. Создавањето овозможи нов потенцијал на свеста.
Во овој момент од приказната, Бог ја проколнува змијата. Тората вели дека ќе има непријателство помеѓу човекот и змијата; мажите ќе ја скршат главата на змијата, а змиите ќе ги гризат петиците. Во Кабала, главата и петицата се кодни зборови за епохи на создавање. Главата е почеток на една ера, а петицата е крај на една ера. Според овој начин на гледање на работите, ние сме во фаза на пета од циклус од шест илјади години. Кога ќе заврши, започнува месијанската ера. Дробењето и гризењето се точки на транзиција. Кога змијата ќе ги гризне нашите потпетици, се приближуваме кон материјализирање на месијанската свест. Кога ќе му згазиме на главата, конечно влегуваме во новото време. Хебрејскиот збор за змија, „нахаш“, ја има истата нумеричка вредност како и зборот „месијах“. Од оваа кабалистичка перспектива, змијата е носител на месијанската свест. Така, змијата претставува во мистичниот јудаизм многу повеќе отколку што е општо познато и длабокото разбирање на овие учења целосно го менува начинот на кој ја гледаме приказната за создавањето.