Епидемии во културите во светот За политиките за јавно здравје во класичниот ислам; Лора Ситару;
Епидемии во светските култури За политиките за јавно здравје во класичниот ислам - Лора Ситару
- 24 април 2020 година
- Категорија: Гласот на експертите на УБ - КОВИД 19, Епидемии во светските култури, Вести
- Коментарите се исклучени на епидемиите во светските култури За политиките за јавно здравје во класичниот ислам - Лора Ситару
Светот се заснова на четири работи: учење на мудрите, правда на големите, молитви на праведните и храброст на храбрите (запишување на влезот на универзитетите во исламска Андалузија).
Во 931 година, арапскиот историчар Филип Хити ни рече, главниот лекар на дворот на калиф ал-Муктадир, Синан ибн Табит, доби задача да ги тестира сите лекари во Багдад по случај на неправилна работа. По ова обемно и темелно тестирање, само 860 лекари го поминаа тестот и добија сертификат за пракса. Исто така, под калифот ал-Муктадир, има екипи на патнички лекари кои пружаа помош на оние кои не можеа да стигнат до болницата и оние во затворите. Еден век порано, Калифот Харун ер-Рашид, поврзан во западната имагинарна историја со популарната Илјада и една ноќ, ја основаше првата болница во исламскиот свет во Багдад и го именуваше по персискиот модел од кој беше инспириран, Бимаристан. Историчарите од тоа време ни оставаат сведоштва за десетици болници што се градат според моделот на оној во Багдад; така, во Каиро, првата болница била изградена во 872 година, за време на Ибн Тулун.
Болниците имаат посебни одделенија за жени, а болестите поврзани со нив се опремени со специјализирани библиотеки и, како по правило, се домаќини на медицински училишта кои исто така нудат можност за практикување на приправнички. Во овие установи, тие работат под научно и духовно водство на големи лекари и филозофи како што се ар-Рази (лат. Разес), 865-925, чиј портрет е изложен во салата на Медицинскиот факултет на Универзитетот во Париз, заедно со оној на на Ибн Сина (лат. Авицена). Тој го напушти светот најконзистентниот медицински трактат со сумирање на целото медицинско знаење што Арапите го имаа во тоа време од Грците, Персијците, Хиндусите, додавајќи низа нови информации (за болести како сипаници и заушки) и нивниот третман. ) Трактатот е преведен на латински под наслов Континенс и е референтна работа за предмодерна и модерна западна медицина. Учениците обично беа сместувани во болничкиот комплекс, а некои од нив добиваа стипендии преку грижа на добродетел. Се вели дека овој модел бил реплициран и во организацијата на првите универзитети во Западна Европа.
Во западниот дел на исламскиот свет, во Андалузија, постои систем на образование и медицинска пракса што обезбедува многу модерно и реално читање, на пример, на средновековниот феномен познат како „црна смрт“. Така, додека христијанската Европа од XIV век се сметаше себеси за немоќна пред „божествената казна“, еден муслимански лекар во Гранада им напиша: На оние што прашуваат: Како можеме да прифатиме можност за инфекција кога религијата негира такво нешто? дека постоењето на зараза е утврдено преку искуство и истражување, преку набудување на доверливи сетила и изјави. Сите овие се здрави аргументи. Преносот е јасен за оној што гледа како човек кој доаѓа во контакт со пациентот за возврат ја добива болеста, а човекот кој не доаѓа во контакт со пациентот останува здрав. Премногу е јасно како се пренесува преку облека, садови и обетки.
Јавниот образовен систем во класичниот период на исламот беше поддржан од големи државници, халифи, султани и везири, бидејќи формирањето на училиште (медреса) се смета за добро дело во исламската традиција, а поттикнувањето на уметноста и образованието воопшто беше средства за привлекување на добра волја и поддршка на населението. Индивидуалното покровителство на познати халифи како што е Абасид ал-Ма’мун (813-833) произведе емулација меѓу муслиманската аристократија, наскоро станувајќи доблест и модел на социјално однесување. Почнувајќи од IX век, донацијата на богатство за благородни цели, по смртта, стана социјална практика, која бараше појава на институција, вакаф, која ќе се занимава со правична распределба на средствата што резултира така. Исламскиот закон исто така се прилагодува на оваа нова социјална практика, којашто ја регулира со појавата на концептот на хабус. Феноменот потекнува од истокот на исламскиот свет зрачи на неговиот запад, до Магреб и Андалузија.
Во сенка на Хипократ и Гален, исламската медицина, која долго време се сметаше во каталогот на науки во исламот како дел од физиката, ја сфати важноста на индивидуалната и колективната хигиена во превенцијата и, подоцна, лекувањето на болести. Така, системот на амами, јавни бањи, гледано од оваа перспектива, добива друга димензија. Во 10 век, Багдад, главниот град на Абасидите, имал јавно бања на секоја улица, а и другите градови како Дамаск или Кордоба не биле подобри, како што истакна Ахмед jeебар. Терапиите со вкус и алтернацијата на ладна и топла вода беа познати и практикувани за енергичноста на телото, но и за релаксација на душата. Не е изненадувачки што болниците како што е онаа во Каиро, ал-Мансури (изградена во 12 век и функционална до 20 век), имаа оддел за нервни болести. Грижата за телото и душата е подеднакво принцип што подоцна го презеде османлиската медицина и се примени во практики во центрите за грижа шифа, како што е оној близу Едрене. Почнувајќи од дванаесеттиот век, можеме да зборуваме во Багдад и Каиро, но исто така и во Андалузија, за добро кохезивно медицинско тело, со раководство на раис ал-атиба и трајна контрола врз медицинската пракса претставена од мухтасиб.
Хигиената не е поврзана само со моментот на молитва и не е регулирана во исламот само во врска со неа. Хигиената исто така мора да биде поврзана со традициите на храна, халал и харам дихотомни категории околу кои е структурирано цело општество. Канонските текстови, но и медицинските трактати од категоријата qanun fi t-tibb, заедно со едукативните списи од жанрот адаб, се однесуваат на вродената врска помеѓу здравјето и хигиената (помеѓу сиха и тахара) ставајќи ред и регулирајќи различни аспекти од секојдневниот живот. . Можеби предмет на друга дискусија.
Напис потпишан од конф. унив. Д-р Лора Ситару, наставник и декан на Факултетот за странски јазици и литератури на УБ.