Евангелистички црковен гласник Архиепископ на клада
Следете ги нашите објави:
Во наше лично име: Гласникот на Евангелистичката црква има нова веб-страница од октомври 2016 година. Ако дојдовте на оваа страница преку застарен линк: Тука ќе најдете само стари статии - како архива, така да се каже. Тековните примероци за читање можете да ги најдете на нашата почетна страница:
www.evangelischer-kirchenbote.de
Црквите исто така се здебелуваат за време на Сјајниот вторник - секоја година има возбуда од презентациите
Парада од понеделник во Мајнц Роуз 2008: Вагон со мотиви за тешката врска меѓу папата и протестантската црква. Фото: епд
Црквата и религијата веќе долго време престанаа да бидат табу-теми во карневалот. Како и да е, често има проблеми: Дали навистина е дозволено да се навредува Папата во рачно изработен говор како „Господов поровец“ и да се градат вагони со мотиви со полуголи калуѓерки? Всушност, тоа воопшто не беше против црквата, но писмата до уредникот во весниците во Мајнц беа полни со горчливи поплаки. Пред три години, здружението „Мајнц Карневал“ сакаше да ја исмее дебатата за употребата на таканаречените голи скенери на аеродромите со мотив автомобил во поворката Роуз понеделник. Автомобилот покажа двајца насмеани федерални полицајци кои направија рентген монахиња. Калуѓерката се појави на екранот, голи гради и со трегери. Тоа отиде предалеку за многумина во Мајнц. Кога монахињите се заканија дека ќе издадат забрана, дисплејот беше расипан и мониторот беше покриен со известување за „нарушување на сликата“.
„Долго се боревме едни со други“, се сеќава Кеј-Уве Шрајбер, маршал на поворката на поворката „Роуз понеделник во Мајнц“. Во принцип, црквата исто така мораше да претрпи некои критики за време на карневалот во Мајнц. „Но, не мора да одите толку далеку, што ќе има вистинска пауза. Марди Грас е исто така само Марди Грас. “Исто така, нема да има прикази на Исус или Мохамед во Мајнц. „Ова се работи што содржат премногу експлозив“, вели Шрајбер.
На многу места, односот помеѓу црквата и будалата е крајно хармоничен. Карневалските чувари во Мајнц се собираат на црковна служба во униформа секоја година. Телевизиската сесија „Мајнц останува Мајнц, како пее и се смее“ не носи никакви скандали. Андреас Шмит, кој сега ужива култен статус меѓу своите обожаватели како обемната и напорна алкохол „Obermessdiener vom Mainz Cathedral“, и самиот е вработен во католичката епархија во граѓанскиот живот.
Во исто време, во блиското минато, секоја година навистина постоеше причина за возбуда за застапеноста на црквите и религиите: Луѓето во Мајнц пуштија папа да се тркала низ улиците со балони со кондом и еден монах кој ги месте злоупотребуваните скандали под тепих со метла се обидува. Во Дизелдорф се гледаше фигура на конзервативниот архиепископ во Келн Јоаким Мајснер, кој сакаше да изгори жена на клада за абортус. Религиозните чувства „не може да се стават под заштита на природата“ во карневалот, суди судискиот производител на автомобили за мотиви во Дизелдорф, quesак Тили, член на советничкиот одбор на критично-црковната фондација Giордано Бруно.
Тили нема симпатии кон неподготвеноста на келнските карневалисти, во чиешто дефиле критиките кон црквата остануваат табу. „Тоа е нивниот кардинал“, вели тој. Кога Тили беше фигура на Бенедикт Шеснаесетти. тоа се ракуваше со Ричард Вилијамсон, епископ од Пиус, претставен како ѓавол, Мајзнер се пожали во напис за црковниот весник: „Ако хуморот се претвори во злоба, смеејќи се во кршење и претерано фалсификување, тогаш карневалот губи“.
Протагонистите на Келнскиот „Stunksitzungen“, алтернативен настан на повеќе официјалните „свечени состаноци“ од средната класа, редовно одат малку подалеку - до невкус. Кога уметникот на кабарето Бруно Шмиц го навреди Папата како „Господов поровец, глупав како ролна нафора“, неговиот изглед беше отсечен од телевизиската снимка. WDR веднаш донесе обвиненија за цензура.
Основно правило на многу брзи и карневалисти е: Настаните што беа премногу одамна за краткотрајната меморија на будалите немаат шанси да бидат разгледани сатирично. Маргот Каман, на пример, имаше среќа. Кога претседателката на советот на Евангелистичката црква во Германија поднесе оставка заради алкохолизмот, карневалот беше нешто повеќе.
„Не се погодува сè во црковниот центар за хумор, но ние би сториле добро како црква да реагираме на тоа со голема ведрина“, вели Јенс Питер Ајвен, портпарол на регионалната црква Рениш, за границите на слободата на будалите. Во секој случај, многу црковни парохии покажуваат за време на карневалот дека не се сфаќаат премногу сериозно. Беседите во рачно изработена форма на говор или сесиите на вселенскиот карневал се широко распространети долж Рајна. И на почетокот на еден синод, протестантите во Дизелдорф дури го свиреа карневалскиот хит „Многу ми е мило што не сум протестант“ наместо побожен хор. Карстен Пакејзер
Дури и изразот „карневал“ е поврзан со постот
„Големите денови“ пред пепел среда произлегоа од христијанскиот годишен ритам - датумите се темелат на канонскиот закон
„Петтата сезона“ е сосема погрешно оценета како паганска. „Големите денови“ пред пепел среда произлегоа од христијанскиот годишен ритам. Ако ги пронајдете почетоците на карневалот, можете да видите дека обичаите имаат своја фиксна христијанска референтна рамка, судиите Вернер Меггер, професор по фолклор на Универзитетот во Фрајбург. За време на нацистичката диктатура, особено, Шроветид беше стилизиран како култ за зимско протерување.
„Fastnacht“ - денес често се спушта на „Fasnacht“ или „Fasnet“ - се залага за датумот во црковната година што му претходи на почетокот на 40-дневниот период пред покалигденското покајание, Великиот пост. „Фашинг“ се враќа и на зборот „пост“, па дури и „карневалот“ во упориштата на Рениш е тесно поврзан со постот: Тој беше наречен „карнислевамен“ или „карнетоленда“ (отстранување на месо) во црковната латиница од средниот век.
Датумите на карневалот се објаснети и со црковниот закон. Според стариот ред на црковната година, 40-дневниот пост започнал по неделниот „Инвокатит“. Од единаесеттиот век наваму, неделите беа изоставени како комеморативни денови за воскресението Христово. Деновите на постот сега беа распределени на подолг временски период, а нивниот почеток се движеше напред во неделата по неделата „Естомихи“, денешната Сјајна недела. Сепак, оваа смена не беше следена насекаде во областа на јужниот германски јазик - затоа „стариот карневал“ сè уште постои и денес во Базел, Швајцарија, една недела по вообичаениот празничен датум.
После Fastnacht следува пост. За шест недели од пепел среда, па натаму, во неа преовладуваа сосема различни навики на јадење. Потрошувачката на месо престана - затоа, во последните неколку дена пред апстиненцијата, повторно имаше прекумерно јадење и пиење. Покрај другите форми на воздржаност, крутите закони за пост исто така бараа целосна сексуална воздржаност, поради што тие се венчаа денови пред тоа, за време на периодот на карневалот. Мезгер исто така ги следел обичаите што се развивале со векови пред реформацијата. Во тоа време имаше паради и секуларни театарски претстави, а се повеќе маски се користеа за „Карневалски игри“. Покрај маскирањето „селанец“ и „ѓавол“, што беше вообичаено на почетокот, будалата што стана најважниот експонент на големите денови се појави меѓу 1400 и 1500 година.
Но, тоа треба да се види и во теолошки контекст. Будалата се споменува неколку пати во Библијата и тој го негира Бога. Така вели будалата во Псалм 52: Нема Бог. Глупоста значи за духовно слепило, негирање на Бога, човечка несовршеност и, конечно, за самиот изворен грев. Ханс-Дитер Фројер