Фиха на дозволени и забранети животни

[Белешка на преведувачот: Статијата преведена подолу претставува одговор на Муфти Мушамад б. Адамс на прашањето: „Кои животни се дозволени за консумирање според училиштето Ханафи?“ Преведувачот станал свесен за овој напис затоа што барал фатава во врска со конзумирањето на „нови животни во светот“ и наишол на многу сомнителни фатави. Ретко има диференцирана фатава што читателот може да ја разбере. Преведувачот се надева дека следната статија ќе ја пополни оваа празнина.]

Во името на Алах, Најмилосрдниот, Најмилостивиот,

Исламот е религија на милост и сочувство. Тој командува и забранува само она што е во најдобар интерес на човечкото суштество. Човечкиот ум можеби не е во можност да ја разбере логиката зад секоја насока затоа што е ограничена и ограничена. Можеби тој не разбира зошто одредена пресуда се донесува соодветно, но нашиот Творец - милостивиот и сезнаен - е најдобар во одлучувањето што е корисно или штетно за нас.

Семоќниот Бог го благослови човештвото со својот сакан гласник laallallāhu ʿalayhi wa sallam како лесен и лесен носител. Светиот закон [šarīʿah] на исламот, со кој Божјиот пратеник Салалаху Салајхи ве селам дојде од Бога, направи разлика помеѓу живите и мртвите животни. Мртвите или мртвите животни беа прогласени за забранети [ḥarām]. Забранети се и одредени животни штетни за благосостојбата на луѓето, како што се свињи, кучиња, мачки или предатори. Така, без оглед дали го признаваме и разбираме или не, животните забранети за консумирање со шеријатскиот закон се забранети затоа што ако ги јадеме им штетат на луѓето.

Подолу се дадени основните принципи на дозвола или забрана во врска со потрошувачката на животни според правната школа Ханафи, како што се споменати во класичните книги на Ханафи фик.

[Преземено од: ал-Фатива ал-Хиндија, 5/289-291, Баджигу аш-Шанчиќ, 5/35-39 и Радд ал-Муштар, 304-308.]

1. Animивотните кои се експлицитно и јасно забранети во Куранот или во Суна, се несомнено забранети. На пример свињи, магариња, итн.

2. Animивотните родени или живеат во вода се забранети, освен рибите. Дозволени се сите видови риби, со исклучок на оние што природно пропаѓаат во водата без никакво надворешно влијание. Меѓутоа, ако риба умре поради надворешно влијание, како што е студ, топлина или поради тоа што сурфањето е фрлено покрај брегот и погоди камен или слично, тоа ќе биде дозволено.

Највисокиот Бог вели:

„Забрането е [да уживате] во мртви работи, крв, свинско месо [...]“ [Сарат ал-Мајдах, 5: 3]

Во горенаведениот стих, Семоќниот Бог забранил месо од сите мртви животни без да прави разлика помеѓу водни и копнени суштества. Поради оваа причина, сите водни животни се вклучени во оваа општа забрана. Како и да е, Рибата беше изземена од ова општо правило затоа што Божјиот Пратеник Салалаху Шалајхи ве селем јасно ја спомна неговата дозвола.

Сајидуни Абд Алах б. Умар - Господ нека биде задоволен од него - известува дека Божјиот Пратеник Салалаху Салајхи ве селем рекол: „Два вида мртво месо и два вида крв ви беа дозволени за консумирање: мртво месо се: риба и скакулци и два вида на крвта се: црн дроб и слезина. “[Сунан Аб Давуд, Мугнад Амад и Сунан Ибн Маах.]

Покрај тоа, никаде во хадис-литературата не се споменува дека Божјиот Пратеник Салалахиху ʿалајхи ве салам или неговите придружници некогаш конзумирале месо од водни животни, освен риби, ако беше дозволено консумирање, некој би го јадел барем еднаш за да покаже дека има дозвола. [Дарс Тирмиќ, 1/280]

Што се однесува до рибите што умираат во водата без никакви надворешни причини, известува Sayyidunā Ǧābir b. Аблад - Аллах - Бог нека е задоволен од него - дека Божјиот Пратеник Салалаху Салајхи ве селем рече: „Она што морето го исфрла и го остава плимата и осеката [или: брановите], за да јадете, но што умира во морето и тоа не јаде! ”[Сунан Аб Давид, бр. 3809, Сунан Ибн Маах]

Sayyidunā ʿĀlī - Бог нека биде задоволен од него - забрани продажба на природно исчезнати риби на пазарите. [Баџиќу аш-Шанчиќ, 5/36 и ал-Иштиир.]

Во светло на горенаведеното, сите водни животни, освен рибите, се забранети. Дури и ако не беше заклан според шеријатскиот закон, на рибите им е дозволено да јадат. Меѓутоа, ако риба умре природно, без надворешно влијание и плови на површината на водата [samak ṭāfī], тоа се смета за забрането.

3. Третиот принцип е дека се забранети оние копнени животни кои немаат крв во нив. На пример стршлени, муви, пајаци, бубачки, скорпии итн. [1]

Највисокиот Бог вели:

„... Тој им заповеда што е добро и им забранува на што е погрешно, им дозволува добри [чисти] работи и им забранува лоши [нечисти] [...] [Sūrat al-A alraf 7: 157]

Од оваа причина, животните кои не носат крв, како што се пајаци или слично, се сметаат меѓу оние што се сметаат за „нечисти“, бидејќи здраво лице смета дека нивната потрошувачка е одвратна.

Единствен исклучок од ова се скакулци, бидејќи Божјиот Пратеник Салалаху Шалахи и салам јасно ја дозволил нивната потрошувачка, како што е јасно од веќе цитираниот Ḥadīṯ, што се споменува во Сунан Аб Давидс и во Мугнад Ахамадс.

Исто така, раскажано е дека Ибн Абу Авфа - Бог нека е задоволен од него - бил запрашан за јадење скакулци, а тој одговорил: „Се борев со Божјиот Пратеник Салалаху Салајхи ве селам во шест или седум битки и ги негувавме [скакулци]. да јадеме со него. “[Сунан Аб Давид, бр. 3806]

4. Четвртиот принцип е дека оние копнени животни кои имаат крв, но чија крв не тече, се сметаат за забранети. На пример змии, разни гуштери, итн.

[Овие животни имаат и циркулација на крв, но биолошки се разликуваат од повисоките 'рбетници по тоа што се ладнокрвни, поикилотермални, што резултира со помал ритам на срцето и понизок крвен притисок. Според проф.д-р. Абдурахим Козали веројатно ќе го разбере ова на следниов начин: Ако се заклани повисоки 'рбетници [„животни чија крв тече“], животното ќе искрвари за кратко време откако ќе биде заклано и може јасно да се чуе чукање на срцето. Крвта на горенаведените [поиколотермични] животни бега во многу помала мера за време на колењето, а отчукувањата на срцето обично се одвај видливи. Ова може да биде причината што некој ги класифицираше животните во класичните дела на таков начин [mündl. Порака]. [Забелешка г. Ü.]]

5. Петтиот принцип е дека сите видови штетници [šašarāt al-ʿarḍ] се сметаат за забранети, како што се глувци, стаорци, итн.

Причината за нивната забрана е горенаведениот стих од Сарат ал-Ариф, поради кој тие се сметаат за нечисти [ḫabīṯ] за потрошувачка.

6. Шестиот принцип е дека копнените животни, кои течат крв [кога ќе бидат заклани], живеат на трева и лисја, не кинат други животни [т.е. Копнени животни кои не се предатори] се сметаат за дозволени за консумирање. Примери за ова се камили, говеда, кози, биволи, овци, црвени елени, итн. Сепак, во училиштето Ханафи има мала разлика во мислењето во врска со коњското месо, ќе дојдеме до ова подоцна. Магарињата исто така се ослободени од ова општо правило бидејќи нивното месо се смета за забрането за консумирање.

Господ Севишниот зборува:

„И тој ги создаде (исто така) говедата. Во него имате топлина и корист (од сите видови); и јадете од нив.“ [Сарат ан-Наил, 16: 5]

„Аллах е тој што направи стока за вас, така што вие (делумно) можете да јавате на него; и можеш да јадеш (дел од) од него. “[Сарат Афир, 40:79]

Во двата горенаведени стихови, највисокиот Бог го употребува изразот „ал-Анам“ [говеда], што според консензусот на сите лингвисти, означува копнени животни кои не се предатори [предатори].

Што се однесува до потрошувачката на коњско месо, Имам Аба Шанифа - Бог нека биде задоволен од него - смета дека неговата потрошувачка е малку намуртена од [макрах танзахан] поради честа на овие животни и фактот дека тие се користат за борба. Имам Аби Јусуф и Имам Муамад - Бог нека биде задоволен од нив - сметаат дека потрошувачката е дозволена [Халил]. Исто така, раскажано е дека Имам Аб Шанафа [подоцна] се оградил од своето мислење. Поради ова, дозволено е да се јаде коњско месо, иако е подобро да не се јаде.

Што се однесува до месото од магариња и мазги, семоќниот Бог вели:

"И (ги создаде) коњите, мазгите и магарињата за да можете да ги јавате, и (исто така) како украс. И Тој создава што не знаете." [Сарат ан-Наил, 16: 8]

Значи, што се однесува до не-месојадите, Бог спомна дека ги создал за консумирање [како што видовме во претходните стихови]. Што се однесува до магарињата и мазгите, тој ги споменува за возење и украсување [zīnah]. Да беше дозволено консумирање на овие животни, Семоќниот сигурно ќе го споменеше тоа.

Покрај тоа, Сајидуни Абд Алах б. Умар - Бог нека биде задоволен од него - што Божјиот Пратеник Салаллаху Шалајхи ве селем го забрани месото на магарињата на денот на битката кај Шајбар. [Ḥīḥaḥīḥ al-Buḫārī бр. 5202]

Сајидуни Аби Чаглаба - Бог нека е задоволен од него - раскажува дека гласникот на Господ Салаллаху Шалајхи ве селем забранил консумација на месо од магаре. [Ḥīḥаḥīḥ ал-Бугар, бр. 5205]

Sayyidunā Anas b. Малик - Бог нека биде задоволен од него - раскажува дека некое лице дошло кај Божјиот Пратеник Салалахиху ʿалахи и селем и му рекла: „Магарињата беа [заклани и] изедени.“ Дојде друг човек и рече: „Магарињата беа уништени“. Таму Божјиот гласник, laалалиху Шалајхи ве салам, му наредил на повикувачот да им објави на народот: „Алах и неговиот гласник ви забрануваат месо од магариња затоа што е нечисто!“ варен [Ḥīḥaḥīḥ al-Buḫārī, бр. 5208]

Во врска со мазгите, Sayyidunā Ḫālid b. Ал-Валид - Бог нека биде задоволен од него - што Божјиот Пратеник Салалаху Шалајхи ве селам забранил месо од коњи, магариња и мазги. [Мугнад Амад, 4/89, Сунан Аби Давуд, бр. 3790, Сунан Наси и Сунан Ибн Маа.]

Фукахот [правни научници] ни кажуваат дека пресудата за муле зависи од нејзината мајка. Ако мајчиното животно било магаре, неговото месо дефинитивно е забрането. Ако мајчиното животно е легално животно, како што е стоката, тогаш тоа е потполно легално, ако мајчиното животно е коњ, се применува пресудата за месото од коњи. [Види: Радд ал Муштар]

7. Седмиот принцип е дека сите предатори што живеат во земјата, т.е. животни кои ловат со своите улови, се сметаат за забранети, на пример: тигар, тигар, леопард, волк, лисица, куче, мачка, итн.

8. Осмиот принцип вели дека сите птици грабливки, т.е. оние што ловат со своите улови, се сметаат за забранети. На пример, сокол, орел, змејот, бура, итн.

Доказ за овие два принципа [седмиот и осмиот] е познатиот Ḥадīṯ на Сајејдун bАбд Алах б. Абабс - Бог нека биде задоволен од него - што вели дека Божјиот Пратеник Салаллаху Шалајхи ве селам забранува консумирање на сите животни опремени со песјаци и сите птици кои имаат нокти. [Чаш Муслиман, бр. 1934]

Поради ова, сите предатори и птици грабливки кои ловат со својот улов постојано се сметаат за забранети.

9. Деветтиот принцип е дека птиците кои не ловат со своите улови не бркаат други животни, туку се хранат со мешунки и слично се сметаат за дозволени. На пример кокошки, патки, врапчиња, гулаби, итн.

Sayyidunā Abū Mūsā al-ʿAšʿarī - Бог нека биде задоволен од него - раскажува: „Го видов Божјиот Пратеник laалаллаху ʿалејхи ве салам [како јаде месо од пилешко месо]“ [ḥīḥaḥīḥ al-Buḫārī, бр. 5198]

10. Десеттиот принцип вели дека ако дозволено животно проголта нечисти работи, така што ќе се развие лош мирис во неговото месо или млеко, се фаќа за намуртено. Консумирањето нечие месо или млеко е макрах [намуртен]. Меѓутоа, ако животното јаде и други работи освен нечисти работи, или ако храната не произведува лош мирис на месо или млеко, и месото и млекото се апсолутно дозволени. [Рад ал-Муштар, 6/340]

Во ал-Фатива ал-Хиндија вели:

„Пилешкото се смета за намуртено само ако поголемиот дел од неговата храна е нечиста, и ова се провлекува во месото на начин што предизвикува непријатен мирис.“ [Види: Фатава ал-Хиндија, 5/189]

11. Последниот принцип е дека на животно, од кои едниот родител е дозволено, а другиот родител е забрането, да се суди според мајчиното животно.

а) Ако мајчиното животно е дозволено животно, дозволено е и неговото потомство, како што е мазга чија мајка е добиток.

б) Меѓутоа, ако мајката е забрането животно, забрането е и потомството, како што е мазга чија мајка е магаре.

Точките наведени погоре се единаесет основни и општи принципи во врска со потрошувачката на животни според правната школа на Ханафи. Треба да се напомене дека „дозволено“ во сродната смисла значи само дека овие животни се дозволени за консумирање. За информации за колење или лов на овие животни, видете други статии или книгите на Фикх. Доколку овие правила не се почитуваат, може да се случи месото од животно што е дозволено само по себе да биде забрането [поради погрешно колење].

Во светло на горенаведените принципи, следниве животни се дозволени или забранети според училиштето Ханафи [двата списока се нецелосни]:

Animивотни чие месо е дозволено:

Камила, коза, овца, бивол, црвен елен, зајак, зајак, говеда, див задник [забраната за Ḥadīṯes важи само за домашните магариња], риба [сите видови, вклучувајќи ракчиња, според оние кои сметаат дека ракчињата се риби. Други, пак, забрануваат консумација на ракчиња, бидејќи не се сметаат за риби.], Антилопа, газела, патка, чапја, славеј, плаша, папагал, скакулец, еребица, ариш, измет, врабец, гуска, ној, гулаб, Штрк, пилешко, starвезда, обрач, итн.

Animивотни чие месо е забрането:

Волк, хиена, мачка, мајмун, скорпија, леопард, тигар, гепард, лав, мечка, свиња, кроасан, еж, змија, желка, куче, рак, чакал, [домашно] магаре, гуштер, лисица, крокодил, ласица, слон [Рад ал-Муштар, 6/306], сокол, џагор, змеј, палка, мршојадец, стаорец, сите видови инсекти [освен: скакулци].

А Аллах знае најдобро,

[Муфте] Мухамед б. Адам ал-Кавтари

Превод на Матијас Б. Шмит

[1] Сите без'рбетници, без'рбетници, немаат крв во смисла на повисоки 'рбетници, поради што списокот може да продолжи на неодредено време. [Забелешка г. Ü.]