Големиот пост и подготвителните недели - православни парохии во Балинген и
Во Православната црква, на радосниот празник Воскресение на нашиот Господ Исус Христос му претходи долг период на подготовка - времето на големите пости.
Најстарите христијански списи едногласно ни кажуваат дека овој пост е основан од светите апостоли за да одговара на четириесетдневниот пост на Мојсеј (2. Мојсеева, 34), Илија (3. Кралеви, 19) и, пред сè, на нашиот Господ Исус Христос, кој исто така постел четириесет дена (Мат. 4,2), да го стори истото. Првите христијани го определија времето на богослужбената година за „големите пости“, бидејќи светата црква ги одбележува страдањата на нашиот Господ и Спасител на крстот, така што од една страна можеме да го практикуваме преку пост за да стануваме се повеќе и повеќе слични на нашиот Господ во Неговото самоодрекување и од друга страна да научиме да сведочиме за нашата убов кон нашиот Спасител, кој страдаше за нас и целиот свет, дури и со одрекувањето.
Овој пост трае седум недели. Првите шест недели се посветени на внатрешното прочистување и обновување на христијанинот. Седмата недела - Светата недела - е посветена на последните денови од земното постоење на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, Неговите страдања, Неговата смрт на крстот и Неговиот погреб.
Постот не само што значи дека човекот јаде што е можно помалку храна од животинско потекло, тие исто така не повикуваат да се одречеме од негуваните, но на крај залудни навики, почесто присуство на црковни служби, зголемена домашна молитва, зголемена подготвеност за оние што сме ги извршиле Да се покаеме за гревовите и искрено да ги исповедаме и постојано да ги примаме светите тајни, особено светата Евхаристија.
Постои тесна врска помеѓу постот и Велигден. Велигден - тоа е Христовото воскресение и нашиот нов живот во Него. И, мора да влеземе подготвени во овој нов живот. Затоа, постот е корисна рака што Црквата ни ја пружа нам. Го учи вистинското значење на постот како покајание (грчкиот збор метаноја буквално значи да се покаеме или да се оддалечиме од нашите погрешни навики). Само изострување на нашата црковна свест може да нè подготви да не гледаме едноставно дозвола за Велигден за да го продолжиме стариот живот и неговите погрешни навики. Особено Црквата би сакала да ни помогне преку соодветно разбрано време на Големите пости да препознаеме дека „стариот“, расипаниот во нас, престана да постои и сега сме во овој нов живот што Христос ни го даде преку воскресението, може да влезе.
Знаејќи дека не сме во состојба брзо и лесно да се менуваме од една состојба на умот во друга, Светата црква ги објавува големите пости во службите многу пред да започнат и не повикува да се подготвиме внатрешно за нив. За време на петте недели што претходи на постот, се испитува еден главен аспект на покајанието во секое неделно читање на евангелието.
I. - Неделата за Захеј (Лк. 19, 1-10). Во текот на оваа недела Светата Црква нè убедува дека кога човекот, кога ќе се покае од дното на својата душа, Христос влегува во куќата на својата душа.
II. - Неделата за собирачот на данок и фарисејот (Лука 18,10-14). Во текот на оваа недела Светата Црква ќе ни стане јасно дека длабоката понизност и признавањето на сопствената грешност ја лекуваат човековата душа и ја поврзуваат со Бога, а не чисто надворешно, формално почитување на законот. Понизноста е почеток на вистинско покајание.
III. - Неделата на блудниот син (Лука 15,11-32). Неделното евангелие и молитвите оваа недела зборуваат за личност која залутала морално, но се вратила од ова самоизгонување со покајание. Исто така, гледаме како вистинското покајание нè помирува како нов почеток со Бог, нашиот Татко, кој нè сака и со нетрпение го очекува нашето враќање кон Него.
IV. - Недела пред Големиот пост или околу последната пресуда (Мат. 23. 31-46). Во следната недела од таа недела, Црквата пропишува делумен пост - не смее да се јаде месо. Со ова, Црквата постепено ги завршува подготовките за Големиот пост.
Црквата ја знае нашата непостојаност, нашата духовна и емоционална слабост, затоа постепено нè наведува да се одрекнеме од Големиот пост.
Во пресрет на овој ден, четвртата сабота пред Великиот пост, Црквата се сеќава на сите кои заспале „во надеж за воскресение и вечно спасение“. Меморијалната служба (словенски: Панихида, грчка парастаза) во четвртата сабота пред Великиот пост служи како модел за сите други панихиди и се одржува и во втората, третата и четвртата сабота на Великиот пост.
На четвртата недела пред Великиот пост, читањето на евангелието е посветено на учењето на нашиот Господ за последната пресуда (Мат. 25, 31-46). Според кој стандард Христос ќе ни суди? Параболата на Спасителот одговара: според мерката на loveубовта. Исто како што се справивме со нашите ближни, Господ исто така ќе се справи со нас: „Што и да му направивте на еден од овие најмалку мои браќа, ми го сторивте мене“ (Мат. 25:40).
Ниту една Божествена литургија не се слави во среда и петок оваа недела, а целиот процес на Литургијата на часовите има особености што се однесуваат на постот.
Саботата оваа недела е посветена на сеќавањето на „мажите и жените спасени од постот“. Светците, чиј пример го следиме, нè учат на тешката уметност на пост и покајание. Целата оваа недела популарно се нарекува „Недела на путерот“ или карневал. Во текот на оваа недела веќе не јадеме месо, но путерот, сирењето и рибата се дозволени.
V.- Неделата на путерот или неделата пред големиот пост (Мат. 6, 14-21). Го носи литургиското име „Протерување на Адам од рајот“ кое, како да е, ги сумира сите подготовки за постот.
Човекот е создаден за живот во рајот за да може да го познава Бога и да има контакт со него. Но, гревот му го одзеде овој благословен живот на човекот и неговото постоење на земјата сега е како прогонство. Христос, Спасителот на светот, ја отвора вратата кон Рајот за секој што го следи. На почетокот на постот стануваме како Адам. Постот ни помага, со благодатта Божја, да стануваме сè повеќе и повеќе ослободени од грев. Во овие недела на подготвителните недели се пеат пеење на покајание, кои исто така ќе не придружуваат во текот на целиот Велики пост: „Види, Господи, се покајам, отвори ми ја животворната врата“. радосен и свечен Псалм, меланхоличниот 137. Псалм: „Седевме покрај водите на Вавилон и плачевме кога се сетивме на Сион.“ Ова е псалм на протерување. Ја пееле Евреите во вавилонско заробеништво кога го одбележале својот комеморација за нивниот свет град, Ерусалим. Овој псалм засекогаш стана песна на човекот кој знае дека е протеран, дека е одвоен од Бога и разбира дека своето спасение може да го најде само во Бога, со желба тесно да се соедини со Него.
Правилно започнува вечерта на последната недела пред големиот пост. Свештенството е облечено во лесни религии, но молбите кон Бога: веќе објавуваат дека започнуваат големите пости. Во стихот од псалмот: „Господи, не свртувај го лицето од својот слуга, види како страдам, слушни ја молбата - земи ми ја душата и откупи ја“ може да се почувствува почетната точка на постот: имено тајната врска помеѓу очајот и надежта, помеѓу темнината и светлината. Само Бог може да ми помогне во мојата болка, само Тој може да ја спаси и откупи мојата душа. Овој стих на псалм се повторува пет пати. И сега постите веќе започнаа! Регалиите на светлината се разменуваат за темни, строги наметки, се гаси светлото осветлување. За прв пат се принесува покајната молитва на Ефрем, која е дел од Големиот пост, со оние што се молат, се поклонуваат на земјата:
„Господи и господар на мојот живот, духот на безделничење, очај, страст за доминација и бескорисни зборови, не ми давај ми!
Наместо тоа, дај ми го мојот слуга дух на целомудреност, смирение, трпеливост и loveубов.
Да, Господи, крале мој, дај ми да ги препознавам своите гревови и да не ги осудувам моите сестри и браќа, зашто си благословен во веки векови. Амин “.
На крајот од службата, верниците му приоѓаат на духовникот за да му побараат прошка, по што меѓусебно бараат прошка. Постот започнува со овој израз на loveубов, единство и братство, но хорот ги започнува песните на велигденскиот канон.
Треба да постиме четириесет дена, но на крајот од ова патување пасхалната светлина веќе свети за нас. светлината на вечното блаженство во Христа.
Во четвртата недела од Великиот пост, Црквата го препорачува преподобниот Јоханес Климакос за возвишен пример за пост, кој во својата книга „Скалило што води кон небото“ нè остави како водич за патот на духовната заедница на човекот со Бога.
Во петтата недела од Великиот пост се одбележува Света Марија Египетска, која со својот живот даде пример за вистинско покајание.
На Велики петок, пред иконата на светиот и животворен крст на нашиот Господ кој стои среде црквата, се извршува божествената служба на светото и откупните страдања на нашиот Господ Исус Христос. Сите читања на евангелијата се читаат со палење свеќи и ringвонење на ellsвона. Процесијата со покровот, на која е прикажан Христовиот погреб, околу црквата (Спасителот беше положен во гробот во саботата вечерта) ги враќа нашите мисли и чувства во времето кога Свети Јосиф Ариматенски и Св. Никодим советникот го надмина стравот од Пилат и верно и посветено му оддаде последна почит на распнатиот Христос со „завиткување на неговото чисто тело во чиста крпа и положување во нов гроб“.
Во саботата пред Велигден, светата црква го одбележува споменот на престојот на телото на Исус Христос во гробот и се сеќава на спуштањето на Христос заспано во царството на смртта, воведувањето на покајниот крадец (= грешник) во рајот, трајно со Отецот и Духот на небесниот престол и истовремено пророчки пее за големиот настан, светлото Христово воскресение однапред.
Целата служба доаѓа преку вас на чудесен начин, сосема спротивни од емоциите: чувствувате болка и радост, чувствувате солзи и светло радост кога конечно се спојуваат последните извици на Великиот пост со воскресните песни и само во theвонежот јубилеј за воскресението Христово:
"Христос воскресна од мртвите, преку смртта ја победи смртта, и им даде живот со благодат на оние во гробовите."
(Составено од Томас Змија - Хорјањи со употреба на српска беседа за светлиот празник Воскресение од Српската православна заедница во Луцерн.)