Хипократ од Кос - Медицински живот
„Lifeивотот е краток, занаетот трае време, можноста е минлива, искуството е погрешно, а пресудата - тешка“. Ова е почеток на „Афоризмите“ на Хипократ, чија работа ја вршеше медицинската мисла, повеќе од 2000 години, влијание споредливо со она што Аристотел го имаше врз филозофијата.
Хипократ од Кос, Асклепиј. Ова беше името на славниот лекар за време на неговиот живот, името на Хипократ беше, во векот на Перикле, широко распространето во Грција. Тој потекнува од таткото на богот на медицината Асклепиј и од неговата мајка, филозофот Хераклит, тој е роден во семејство во кое медицинската уметност се пренесувала од татко на син: „Децата учат да прават дисекции додека учат да пишуваат и прочитај “, вели Гален.
Друга биографска верзија, заведена од Страбон, се однесува на тоа дека Хипократ научил медицина со исцелителни приказни напишани во светилиштето на Ескулапиј од Епидаурус, а Плиниј Постариот пишува дека докторот го запалил храмот откако ги украл рецептите за лекување, што претставува слика на неподготвеност. Латините во споредба со грчката медицина.
Хипократ станува познат рано. Се вели дека еден ден бил повикан од жителите на градот Абдерос во Тракија да се грижи за филозофот Демокрит, кој се смеел на сè и го сметале за луд. Хипократ се симнува, го наоѓа Демокрит под чинар, близу поток, опкружен со книги и животни што ги расекувал, а потоа разбира дека смеењето на филозофот, далеку од тоа да биде знак на лудило, е знак на мудрост.
Во вториот век од нашата ера, угледот на лекарот се протега на Црното Море. На погребниот натпис на лекар од Томис, откриен во 19 век од страна на француски археолог во Констанца и зачуван денес во Институтот за археологија во Букурешт, стои: „Јас се викав Кладаиос; Јас бев обучен во уметноста на божествениот мајстор Хипократ; порака за потомството “.
Во векот на Молиер, влијанието на „Таткото на медицината“ може да се спореди со евангелијата: „Бидејќи Хипократ рече, тоа мора да се направи“, вели Геронте, лик во „Доктор без волја“. Во истиот дух, во XVII век, теоријата на Харви за циркулација на крвта се спротивстави на хипократската теорија за хумор, а во XIX век, Лаенек се сметаше себеси за хипократска интелектуална традиција.
Написот продолжува по препораките
Историја на медицината
Еден век од раѓањето на Ладислау Штајнер
Историја на медицината
Контрола на епидемијата и спектар на соматократија
Теорија на хумор и и клиничко набудување
Во списите што му се припишуваат на Хипократ, здравјето се дефинира со отсуство на страдање и избалансирана мешавина на човечки конститутивни расположенија - крв, флегма, жолта жолчка и црна жолчка. Затоа, болеста се јавува кога едно од расположенијата е вишок и ја нарушува хармонијата. На пример, жолтицата е вишок на жолта жолчка; дијареја, една од жолчката. Пропишаните третмани вклучуваат евакуација на вишокот и прочистување на пациентот - затоа што болното тело е нечисто тело - преку крварење, прочистување и повраќање. Интересно е да се напомене тука дека на старогрчки јазик се користи истиот збор за прочистување и прочистување, што покажува примитивна врска помеѓу медицината и религијата, како што се појавува од божественото потекло на Хипократ.
На прв поглед, теоријата за хумор се чини површна и поврзана со четирите основни елементи на Емпедокле: воздух, вода, оган и земја, но во реалноста одговара на аналитички напор, клиничко набудување на пациентот, како главни видливи манифестации на болеста се течности: потење, жед, спутум, повраќање, крв или гној. Хипократската медицина се заснова на уметноста за набудување на пациентот, што вклучува активирање на сите сетила: „Да се земе телото на пациентот како предмет на испитување: преку вид, слух, мирис, допир и интелигенција“. Во оваа смисла, описот на промените на лицето близу до смртта остана познат како „хипократски фаци“. Блискоста на клиничкото набудување значи дека „лекарот гледа страшни работи, допира ужасни работи и собира околу вознемиреноста на другите, сопствените страдања“, се присетува Хипократ.
Студија за влијанието на животната средина и уметноста на прогнозата
Но, набудувањето на пациентот не е доволно. За длабоко разбирање на здравјето и болестите, исто така е неопходно да се проучи влијанието што го има околината врз луѓето. На пример, во трактатот „Природата на човекот“, Хипократ вели дека хуморот се крева или паѓа во ритамот на сезоните според природен закон, а не според каприците или правдата на боговите. Оваа нова визија за човекот трајно подложен на влијанието на надворешниот свет, која подоцна ќе се вика „ле милје“, е маестрално претставена во друго негово дело „За воздухот, водата и местата“, за кое се смета дека е прво дело на медицинска климатологија и на антропологијата. Оттука дознаваме дека здравјето не зависи само од индивидуалните животни навики, туку и од низа надворешни фактори: на пример, ориентацијата на градот кон ветровите и изгрејсонцето, температурните варијации, типот на почвата или квалитетот на водата.
Платон, чие воодушевување од Хипократ е познато, во еден став во „Законите“, му препорача на законодавецот кој треба да основа град да земе предвид неколку фактори присутни во колекцијата на Хипократ. Покрај тоа, исто како што режимот влијае на здравјето на поединците, така влијаат и законите врз народите: „Ако луѓето во Европа се повеќе воини, тоа е заради законите, затоа што тие не подлежат на господари како Азијците. Во земја подложена на крал, неизбежно е луѓето да бидат повеќе кукавички “. Политичкиот режим е компонента на психологијата на народите.
По темелно испитување на сите детерминанти на болеста, следи прогнозата, уметноста на „предвидување на сегашноста, минатото и иднината на болеста“. Во време кога немаше дипломи и секој можеше да тврди лекар, во постојан натпревар со религиозна и магична медицина, лекарите од Хипократ бараа, пред се, точноста на прогнозата, што позитивно ги импресионираше пациентот и неговата придружба, придонесувајќи решително за солидна и трајна репутација, единствената постоечка форма на легитимирање. „И така, на докторот со право ќе му се восхитуваат“, напишал Хипократ.
Медицина и религија
Ако во случај на магична медицина и шарлатани кои ја практикуваат, во списите на Хипократ наоѓаме жесток дијатриб, наспроти религиозната медицина, односите се повеќе дискретни и се чини дека нема очигледна некомпатибилност. Како може да биде поинаку, кога сте дел од семејство основано од богот на медицината? Почетокот на „Заклетвата“ е примерен: „Се колнам во лекар Аполо, на Асклепиј, на Хигија и на Панацеја, на сите богови и на сите божици…“.
И покрај овој еластичен однос со божественото, во колекцијата на Хипократ постои регресија на телеолошките објаснувања за потеклото на болеста. Споредбата со грчката трагедија е просветлувачка - поточно, толкувањето што го добиваат болестите кои ја погодуваат цела заедница, а кои Грците ги нарекуваат лоимос, а ние, кавгите. Од Хомер до Софокле и Хесиод, чумата е божествена казна што ја уништува заедницата за грев на граѓанин, често за крвопролевање. Чумата е предизвикана од грешка против религијата и моралот.
Во Хипократ, потеклото на злото повеќе не се заснова на гневот на боговите: „Кога воздухот ќе се зарази со миазми, непријатели на човечката природа, тогаш луѓето ќе се разболат“. Кои се овие миазми? Античките коментатори велат дека тие потекнуваат од еманации на земја, мочуришта или трупови. Мијазмата е физичка и природна причина. Секое поима за индивидуална вина или колективна одговорност исчезна.
Различни теории претпоставуваат различни мерки. Во „Кралот Едип“, никој не помислува да се јави на лекар за да се запре ширењето на болеста. Хорот на старешините, портпарол на народот, повикува не помалку од седум богови. Истото го прави и Едип.
Од медицинска перспектива, Полибиј, ученик на Хипократ, вели: „Што се однесува до воздухот, тука се мерките што треба да се преземат: вдишете што е можно помалку воздух и што е можно помалку контаминирано; за ова, оставете го регионот и местата зафатени со болеста што е можно повеќе, направете лек за слабеење, бидејќи тоа е најдобриот начин да се избегне силно и брзо дишење “.
Медицина и филозофија
Односот на медицината со филозофијата, како што се појавуваат во трактатите на Хипократ, е разновиден, но за многу коментатори, реакцијата против филозофската медицина се сметаше за голема заслуга на Хипократ. Селсе, познатиот римски лекар и научник, напишал: „Во првата фаза, уметноста на медицината се сметаше за дел од филозофијата, така што лекувањето на болестите и проучувањето на природата ги имаа истите господари, оние кои чувствуваа потреба од уметност за лекување., поради лошо здравје од седечко истражување и непроспиени ноќи. Од оваа причина наоѓаме многу филозофи, меѓу кои најпознати се Питагора, Емпедокле и Демокрит, упатени во медицинската уметност. Но, тој е Хипократ од Кос, ученик на Демокрит - според некои - првиот што заслужува да биде познат на потомството и кој, извонреден по уметност и литературен талент, ја одвојуваше медицината од филозофијата. Тој ја оддели медицината од знаење засновано врз шпекулации, генерализации или одземања и решавање проблеми со апел до метафизички, суперсензитивни ентитети, спротивставувајќи се на емпириско знаење и објективна анализа. Од тој момент, медицинската уметност почнува да станува, постепено, наука. Но, да не заборавиме, како што нè потсетува Гален, дека „добриот доктор е и филозоф“.
Како заклучок, епитафот на Хипократ: „Овде почива тесалискиот хипократ, родум од Кос, оној кој потекнува од трката на бесмртниот Аполо Фоибос. Освојувал бројни победи наспроти болести со оружјето на Хигија и уживал во славата не од среќа, туку преку науката “.
* Сите преводи се направени од авторот на статијата, од француски јазик.