Храна и К; rper доброто и б; предмет
3.6 Храна и тело: добриот и лошиот предмет
"Непосредното задоволство не остава меморија. Добрата мајка не се доживува како таква ако веднаш ги исполни сите барања на детето", пишува Перлс, "но само ако го стори тоа по одложување, одложување". Одредена количина напнатост е неопходна за вистинско задоволство. Булимичните жени ја третираат цврстата храна како да е течна и затоа се проголта во големи голтки. Не сте развиле интерес за уништување на цврста храна. Ниту имаат развиено способност за џвакање, ниту способност да работат преку нешто или да издржат одолговлекување и да ја создадат потребната напнатост на вештачки начин преку предметот-храна, понекогаш преку алкохол или дрога или кражба.
„Во моментот кога украдов, се доверив на најлошото и најдоброто, на лошата среќа и успехот, на смртта и животот, во пеколот и рајот“, напиша Виолет Ледук. „Мојата актовка цвета со бескорисни работи. Ако мајчината грижа се состои главно од грижа за телото и хранење на детето кога детето плаче, му е ограбен целиот имагинарен простор. Дури и во детството, Виолет Ледук не можеше да проголта ништо. Оброците беа тортура за неа. Со ледено лице ја погледна мајка си, која и викаше. Во исто време била фасцинирана и исплашена. Почна садомазохистичката врска на моќта помеѓу мајката и ќерката пред плочата. Серж Леклер тука се сеќава дека аноректикот е толку добро обучен во областа на потребата од храна од внимателна мајка, што нејзината потреба за loveубов е погрешно разбрана. Затоа, не наоѓа друг начин да ја повтори молбата за loveубов освен да ја одбие храната што толку добро ја задоволи нејзината потреба и толку совршено ги загуши нејзините желби. Во оваа смисла, Валери Валир не ја доби loveубовта по која копнееше, а подоцна рече за нејзината мајка:
"Таа ми дава пари за да создадам беспрекорна совест, тоа е она за што таа е таму. Без разговори, без изглед. Ова е свет што не слуша ништо. Ништо".
Валери личеше на „уметникот на глад“ на Франц Кафка, кој не можеше да најде храна што му се допаѓа: „Да ја пронајдов“, му рече на својот претпоставен: „верувајте ми, немаше да предизвикам бура и да се изедам сит како тебе и сите други“.
Образовните ставови кон врескачките бебиња се променија само за две до три децении. Мајките за кои зборуваме обично ги расплакаа своите бебиња кога немаа потреба да се хранат според распоред. Бебето не било подигнато, но заминало да плаче. Мари-Викторија со болка се присетува на ова:
„Болката ме втурнува во стравовите од детството, а во длабочините на моето тело ги преживувам врисоците и бурите во кои се затворив во надеж дека ќе ме гушнеш“.
Негативните атрибуции на нејзината мајка го направија животот на Виолет неизмерен неуспех: "Останав дете за кое треба да се грижам. Идиот е во ќорсокак", мислеше Виолет за себе. Истиот дефицит на самопочитување го наоѓаме кај многумина други анорексични жени на кои мајката не им се восхитувала. "Јас веќе не се надевам на ништо, не планирам ништо, немам волја. Ништо!", Напиша Валжери Валире.
Според Брусет, има многу опасно однесување на мајката што може да му наштети на детето. На пример, мајката може да го набие детето за да се смири од сопствената фантазија на распаѓање и смрт на детето; исто така може да го престимулира без да го задоволи или да го држи на растојание во круто држење на телото од страв од неговата желба. Другите мајки ги проектираат своите инстинкти врз желбите на детето, за кои сметаат дека се неограничени, неморални и заканувачки, особено кога детето е девојче. Други, пак, се презаштитени, вистински пилиња (овој вид сè уште е силно застапен во земји како Италија) кои ги хранат децата обилно со цел индиректно да ја хранат малата „изгладнета“ девојка во себе.
И мајката беше мало девојче. Не смееме да заборавиме дека: „На дваесет години, Фиделин е вдовица“, напиша Виолет Ледук. „Мајка ми е родена по смртта на нејзиниот татко; таа не го познаваше“. Берте останува кај тетка. "Вујкото е месар за свињи. Тогаш таа е преплашена, исплашена, заповедана од монструм што бира во крвта на колбасот. Ова е сопруг, ова е првиот човек што го запознал".
Разбирањето на виолетовата боја е утеха за сите мајки на анорексични жени, го прави товарот на вина што обично се става на мајките помалку поразителен. Како и да е, Виолет мораше да се соочи со градите на ужас во себе, мачената сенка на изгубената мајка, „злобната“ и интернализирана заводлива мајка која ја генерираше својата желба без никогаш да ја задоволи. Мајката на Виолетова се однесувала кон детето како што се однесувала кон неа од нејзината мајка. Испратена е во интернат.
Виникот покажа како малото дете влегува во односи со предметите, примарно уништувајќи ги, вметнувајќи ги во нивниот сопствен свет, и само кога ќе доживеат неуништливост на објектот, е способно за позрела референца кон ближните, во ова време мајката. Кај анорексичната жена, интроекцијата не дозволувала диференцијација со мајката. Нивото на идентификација е „да се биде како семоќната мајка“ без да може да се вметне мајчиниот предмет. Храната претставува зависност од мајчината слика и борбата во рамките на искуството поврзано пред предметот; тоа сведочи за тешкотијата за влегување во однос на објектот. Храната или самата оралност не се зафаќаат на либидинален начин, било да е тоа во рамките на канибалистичкото задоволство, било да е во рамките на задоволството од внесувањето храна. Ова укажува на тешкотијата на вградување и, според тоа, секундарно, на тешкотијата на вметнување врз основа на диференцијација што не дозволува разлика помеѓу она што доаѓа од „надвор“ и од „внатре“. Предмет и субјект не се остро одделени кај анорексичните луѓе. „Да не јаде ништо“ или да јаде „премногу“ се знаците за потрага по граници:
„Станувам вампир на далечина“, смета афамата на Виолет Ледук (.) Јас и го голтам лицето. Јас сум канибал “.
Депресивните влијанија предизвикани од отсуство на идеален предмет (како што е Симоне де Бовоар во очите на Виолет Ледук), што доведува до немоќ и недостаток, откриваат недостаток на постоење во контекст на недостаток на „поседување“. Виолет рече:
"Таа ме праша што ме интересира, што читам. Јас и одговорив: ништо (.) Мојот ден со неа беше измачен стомак!"
Виолета „гладна за присуство“. За да го обезбеди оштетениот нарцизам, таа се движеше помеѓу позицијата на грандиозно јас од една страна и жалењето и болниот апел до идеализираниот loveубовен предмет од друга страна. За нив, Симоне де Бовоар беше замена за архаичната мајка, мајчината дрога што не може трајно да се внесе во внатрешниот свет на детето. Виолет беше принудена да и дозволи на обожаваната Мадам да ја игра улогата на исчезнатиот или искривен внатрешен предмет.
„Да бев слаба, сè ќе беше поинаку“, смета анорексичната жена. Вакцилацијата помеѓу депресијата и грандиозноста е исто така дел од неа. Дневникот на Танија Бликсен сведочи за скоро секојдневно менување на состојбите на умот, кои беа основен услов на нејзиниот живот сè до нејзината смрт. „Јас можам да направам сè“ е исто толку нереално како „Јас можам и не сум ништо“. Тука се покажува „сè или ништо“ од принципот на задоволство. „Нарцизмот не познава граници“, пишува Мериси Холдер. "Ме праша до хотелот преку (.) Кулинарска турнеја низ сите фази на мојата депресија. Долговите сè повеќе ме депримираат. Мадам Бовари (.) Колку повеќе јадам, толку погладен станувам". Парите и храната на крајот станаа единствени теми, „Пари и секс“.
Complaintалбата на Мериз, нејзината незаситна жед и глад, тука се регресивно изразување на друга желба, уште едно обвинение што треба да се формулира: мајката не и дала вистински ќерка на својата ќерка. Булимијата на Мериз укажува на истовременоста, паралелизмот и претстојната промена од цицање во мастурбација на клиторисот кај малото девојче.
Според Палацоли, сепак, апетитот и еротиката се многу длабоки различни од гладот и страста, кои ја одразуваат слепата желба за задоволство со сите достапни средства, во случајот на Мериз од безлични партнери од неограничен број. Навистина, постои тесен социјален афинитет помеѓу апетитот и еросот: и двата бараат рафинирано чувство за разликување. Апетитот не значи дека јадете она што е пред вас по случаен избор, туку дека уживате во соодветно подготвена и сервирана храна и пијалоци, ако е можно во друштво на роднини, пријатели и добредојдени гости. На ист начин вистинскиот lубовник не бара задоволство неселективно; таа има свои лични стандарди за она по што копнее кај својот партнер, одбива да биде разочарана од сурогати. Мериз, пак, јадеше како животно - набрзина и брзо, но на крајот без уживање: „Сè што направив беше да јадам, да повраќам и да направам нови обиди да ги пуштам Индијанците повторно да ме вклучат“.
Јасно е дека имало нешто одмаздоубиво во ова однесување, врз кое силно влијаело оралната агресија. Нејзината нервоза ја изрази нејзината омраза кон оние што ја малтретираа, „хомосексуалноста во Мексико“, очајното чувство на осаменост, но исто така - како што рече самата - „нејзината неможност да се помири со минатото“. Мери сакаше да биде сакана безусловно; таа сакаше мажите да бидат достапни за неа, и овој модел на врска е сличен на раната врска мајка-дете, симбиозата.
Меризе ја барала амбивалентната, хомосексуална зависност што едно мало девојче ја доживува со својата мајка кај мексиканските мажи. Таа се чувствува привлечена од женскиот начин на Мексиканците, смета дека е смешна прекрасна, „скоро чудна“.
„Мигел беше во право“, напиша Мериз. „Мојата affубов кон жените понекогаш се спротивставува на мојата наклонетост кон мажите“. „Мислам дека кога ќе се вратам конечно ќе спијам со жена, единствено што сè уште не сум пробал.
Но, многу е малку веројатно, вели Шила МекЛеод, дека „сопственото тело - женското тело, кое во екот на болеста беше омразен, па дури и одбивен предмет - стана предмет на еротска желба или задоволство во подоцнежниот живот“. Оваа теза е во спротивност со набудувањата направени од Лили Гаст, која известуваше за тројца нејзини испитаници кои практично немале пријателски односи со други жени во раните и високите фази на нивната анорексија и кои тогаш имале истополови loveубовни врски. Кога Кејт Милет ги прочита писмата на Мериз, сфати дека е срамота и нејзината доверлива Едит onesонс "не може да биде theубовница; theубовниците што ги опишува се толку недостојни доверливи лица. Толку безобразни. Тие се однесуваат повеќе како непријатели. "
За ова, Мериз ќе мораше да може да ја прифати бисексуалната структура на нејзината личност што произлегува од вградување на татко и мајка. Наместо тоа, таа очекуваше спас или признавање на нејзиниот сексуален женски идентитет од мажите. Мексиканските мажи станаа еден вид „дрога“. Во нив ја бараше „добрата мајка“, со која можеше да го надополни она што нејзината мајка и го негираше кога умре. Она што го бараше во Мексико и за кое претпоставуваше дека ќе и требало од нејзината мајка е она што брачниот терапевт Јорг Вили го нарекува „симбиотска фузија“. Ова е она што го бараше во нејзината врска со морето:
"Да се вратам во морето како да бев повторно обединет со мајка ми, мојот вистински елемент. Вода, само вода насекаде (.) Не можев да се разделам од тоа".
Симбиозата е начин на живот на две индивидуални суштества кои си нудат едни на други нешто што не го прави другиот, пишува Вили. Ова е она што Мериси страсно копнееше:
„Копнеам по младиот рибар, бидејќи тој има сè што отсекогаш сум го наоѓал најдобро: убавина и невиност.
Во работата на Мериз, „идеалниот објект“ се карактеризира со фантазија дека постои физичка и ментална адхезија помеѓу неговите собрани делови што го издржува секој тест. Интегралното, органско и психолошко бисексуално единство по кое копнееше Мериз е ветувањето за верност на починатата мајка. Вака продолжува врската.
За разлика од мексиканската младина, Мерисе имаше масивни коски, гигантски раце и нозе. Таа претходно пишуваше за метафорите за камен и коска на Елиот и ги изедначи обете. "Беше како самиот камен, тежок, тврд, но истовремено и мек, влажен. Лежеше целосно безживотно на сонцето кога се сончаше - нека се исуши", се сеќава нејзината пријателка Селма. Сега состојбата на хармонија вклучува топлина, безбедност, прифаќање, исполнување. Како Наполетанците од 18 век, Мериси се сметаше себеси за „морска ќерка“:
„Мајка Мар ме тешеше, ме креваше, ме капеше, ме правеше слободна, чиста, силна, витка и еластична“. Тогаш се чувствуваше како новородена. Спротивниот пол на оваа благосостојба е паниката околу вознемиреноста на одвојувањето. Хипотезата за Ренате Гцкел дека луѓето кои се зависници поминале низ неуспешна симбиоза и цел живот барале успешна симбиоза ја потврдува приказната на Мериз.
Допирање, контакт и јадење се размена што се одвива преку кожата и преку устата. Доколку се нарушат овие две области, развојот веројатно бил нарушен во некоја форма за време на фазата во која овие два сензорни модалитети биле во преден план. Ова е јасно изразено во сексуалноста на Мериз:
"Desелба - задоволство - во устата и на јазикот додека се спушта подолу. Ова е неверојатен секс".
„Еден вид егзистенцијална глад за секој залак во животот“, како што вели Кејт Милет, за секоја најмала сензуална перцепција. Секс, бесконечна желба. Секс и танцување, екстаза слична на транс за Мериз:
Танцот е медијација, мастурбација, вие се заебавате во тој процес, напиша таа. Да се сака, за разлика, значеше „да се изгуби“. „Тоа е игра, како војна“, тврди таа, земајќи ја коридата како пример за односот меѓу мажите и жените: „Секогаш таа чудна мешавина на пријателство и садизам, мексиканската техника на заведување“ на која падна. "Игра со антички правила (.) Стимулирајте, убивајте, примајте аплаузи. Во реалноста, вашата убавина е само за себе, не за жени". Нејзино вистинско убедување беше дека е казнета затоа што е „слободна и независна“ и „ја живееше својата полиморфна сексуалност“.
Нивната амбивалентна позиција ја објаснува непостојаноста на нивните идентификации. Мексиканските мажи се катализираат и како предмети на желба и како предмети за идентификација. Оваа идентификација останува амбивалентна, сепак, бидејќи неговиот дизајн („прилагодување на егото кон чудно“) секогаш останува чин на вклучување (loveубов, уништување). Ако ги проголтала предметите (мажи за храна), таа мора да го повторува овој процес одново и одново, бидејќи предмет што е проголтан е „вграден“, престанува да биде предмет за неа. Тоа ја остави незаситена и незаситна. Исто така, не може да има loveубов што би можела да го прекине магичниот круг на прогонство и да биде прогонуван или да овозможи слободен живот помеѓу слободни, отворени луѓе.
Оваа физичка празнина што треба да се пополни всушност одговара на „дупка“ во психичкиот апарат; не може да се претстави оригиналниот страв што го тера алкохолот да пие, булимикот да „јаде“, аноректикот да гладува. Не е поврзано со слики или зборови; не може да се замисли: тоа е страв во „сирова состојба“, закопан во тело. Тука се бара помош во материјалноста, инсистирана на безбедноста што ја нуди телото против неприкосновените промени во значењето на јазикот и нереалноста на изразените чувства. Зборовите предизвикуваат страв. Затоа тишината штити од лутање.