Храната на среќниот живот на монасите

Оваа книга е медитација за главните библиски и патристички сведоштва за улогата на лакто-вегетаријанскиот режим во прочистувањето на човекот. Оваа книга е вистински адреса за исцрпените манастири и испосници.

Опис

Храната на среќниот живот на монасите. Библиски, патристички и канонски основи за вегетаријанска и лакто-вегетаријанска храна

Оваа книга е медитација за главните библиски и патристички сведоштва за улогата на лакто-вегетаријанскиот режим во прочистувањето на човекот. Вистински водич за уморни од манастири и испосници, оваа книга е упатена и до читателите-лаици, затоа што, како што вели Свети Максим Исповедник, „храна за среќен живот е Лебот што слегува од небото“, Христос, со кого сите сме повикани да споделиме., без оглед на нашето место и цел во светот. Од посебен уреднички квалитет, вклучувајќи бројни илустрации во боја, е книгата „Храна за среќен живот на монасите“. Библиски, патристички и канонски основи за вегетаријанска и лакто-вегетаријанска исхрана, исто така, вклучуваат поглавје со заклучоците од истражувањето во последната деценија во медицинското, биолошкото, прехранбената област за влијанието предизвикано од промените во исхраната на луѓето со текот на времето. „Бог ги создаде првите луѓе со вегетаријанска структура, а не месојадна. Исихастичкото искуство на Богородица во Светите Светии - каде што имала корист од натприродна, нераспадлива диета - бил пример што треба да се следи за сите монаси воопшто и особено за анхоритите “(Архим. Лука Дијакону).

„Таму [на небото], бидејќи месото не е [дозволено], монасите не треба да јадат ниту месо“: дека тоа не е во моќта на сите “[. ] да јадат или не, но на совршен начин е соодветно за сите да го чуваат ова (с.н.), како што им го постави на монасите Божји носители на Отците преку типичната црква [. ] “, Особено преку Свети Сава Светиот, кој во својот Типикон„ [. ] одлучија монасите воопшто да не јадат месо - установа што ја примија и ја зајакнаа сите Свети Отци - ова остана непоколеблив и непроменлив закон на Црквата. Закон и уредба што сите вистински монаси со нетрпение ги примаа насекаде, во Ерусалим и низ цела Палестина, на планината Синај и на Света Гора, во Цариград и низ цела Грција [. ] на Грузијците и Бугарите, потоа и на Русија, со приемот на светата вера, која ја чуваат сите до денес, бидејќи никаде во трапезот не се јаде месо “(Св. Пајси од Немт, Одговор за постот месо на родителите на Дорота и Геронти).

„Немаше вино на рајот, не се колеше добиток и не се јадеше месо“, вели Свети Василиј Велики. Animивотни, „[. ] предмет на законот на природата, тие јаделе овошје. Но, кога човекот го смени својот начин на живот и се оддалечи од својот пат по потопот, гледајќи [Бог] дека луѓето се без милост, им дозволи да уживаат во сè: «Јадете сè, како плод на полето. » (Fc. 9, 3). Преку ова уживање, другите живи суштества исто така добија слобода да јадат [што било]. Оттогаш лавот јаде сирово месо, оттогаш орлите чекаат мравки “. Значи, „по потопот беше речено: E Јадете го сето тоа како зелена трева" “(Дела 9,3). Кога немаше надеж за совршенство, на човекот му беше дозволено да ужива во сите овие работи “.

Спецификации

Уредник: Доксологија
ISBN: 9786066664745
Година на објавување: 4 април 2016 година
Број на страници: 200
Тип на книга:
Хардбек
Романски јазик
Димензии: 13 x 21 см

Прегледи на клиенти

Библиски, патристички и канонски основи за храната со зеленчук

Станува збор за исхраната на среќниот живот - што е, од христијанска гледна точка, дел од субјективното спасение и обожение на човекот - вратено од некои исихастички монаси, како и за тоа како тие ја преобразиле оваа храна, од расиплива до нераспадлива, Во нивната рајска состојба повратена со претпоставка на објективното спасение постигнато во и преку Христа, ќе се занимаваме со оваа работа.

Ова ќе беше причината што темата за монашка храна беше вклучена во агендата на годишната монашка Синакса со игумените и игумените на манастирите на епархијата во Јаси, во 2012 година, кога бев назначен за референт од Неговото Високопреосвештенство Митрополит Теофан. Сепак, дојде време да се исполни ветувањето дадено тогаш на заинтересираните во текстот, отелотворен во овој труд, кој не е наменет да биде исцрпен и составен според сите строги научни истражувања, но ветување што е задоволително барем за оние што избрале да го следиме Христа, во форма на ангелска слика, со примерот на Неговата блажена Мајка, на Светите Преосветени Отци и на сите светци.

Насочувајќи првенствено на читателите што живеат во специфични монашки средини, претпочитавме да го вратиме во живот размислувањето на инспирираните Богоносители, преку што е можно повеќе докази, а во исто време да го пренесеме нивниот авторитет, без да тврдиме дека имаме никаков личен придонес во освен истакнување на нивните сведоштва, како живи примери, во врска со хранењето на среќен живот.

Во отсуство на современи дела, собравме референци и информации за нашата тема од византиски, средновековни, современи и современи монашки извори, користејќи го единственото дело познато на ова поле, тоа на Свети Василиј Поана Марулуи (р. 1767), за време на кое тие се појавија првите влијанија на Западот врз романското монаштво во однос на потрошувачката на месо. Исихастот, добивајќи го благословот на Антиохискиот патријарх Силвестер (ум. 1766 година), во романските земји, за да одговори писмено на овие влијанија, го подготви првото дело на ова поле (по 1749 година), кое, за жал, остана последно до ова податоци8. Но, со оглед на оддалеченоста од околу 250 години од работата на нашата света филокална исихаст, минималните можности за нејзино разгледување тогаш, како и умовите и размислувањето на подоцнежните Отци на овој свет автор, веруваме дека нашиот пристап е сè пооправдан.

Затоа, во првиот дел од трудот, ќе се фокусираме на храната на среќниот живот пред падот од Небото, до кој стигнаа некои од светите анхорити9, имајќи ги како пример самиот Спасител Христос и Неговата блажена мајка, за педагошкото значење. и пророчка за маната дадена од Бога на избраниот народ во пустината, на вегетаријанска исхрана на човековиот човек создаден од Бога како вегетаријанско суштество - храна усвоена, заедно со лакто-вегетаријанец, од монаси, рефлектирана во конкретно монашки текстови - за тоа како храната на монасите се преобразува со мислата на секој во моментот на нејзиното консумирање, како и со возобновувањето на рајската хармонија помеѓу анхоритите и дивите животни, сето тоа засновано врз патристички, филокални и агиографски списи.

Во вториот дел, ќе се фокусираме на следниве аспекти: фактот дека монахот за време на кастрењето, исто така, слободно ја презема строгоста на вегетаријанската и лакто-вегетаријанската диета; одразот на оваа претпоставка во типичните византиски, средновековни и модерни монашки населби; забраната на конзумирање месо од монасите според овие населби, рефлектирана во монашките канони, молдавските историски и литературни документи, како и во романските манастирски населби, завршувајќи ја дебатата со истакнување на извонредните научни заклучоци до кои дошле истражувачите по проучување на храна и животот на атонитските заедници.

Убедени дека темата е вистинска актуелна тема, особено во времето во кое живееме, кога монасите исто така прават очигледни напори да не секуларизираат и да не дозволат светскиот дух да влезе во нивните животи, се надеваме дека потенцијалните читатели ќе имаат можност да правилно да се однесуваат на Божјата волја во врска со секојдневното јадење и, истовремено, во врска со природните граници на човекот, вклучувајќи го и авторот, кој, не по своја иницијатива, се обиде да одговори на овој начин на заинтересираните темата.

Колку гладните можеле да уживаат во „храната на среќен живот“ и жедните да ја пијат „живата вода“ преку овие собрани сведоштва, а во исто време, до која мерка е одговорено одредена збунетост, ќе покаже читателот., во неговиот личен однос на мистериозна заедница со Христос - вистинскиот „Леб што слезе од небото и му даде вечен живот на светот“, затоа што Тој заслужува да ги обожава и нашата радост и нашето неисполнување.