Хроника на долгоочекуваната културна опсерваторија
Родика ГРИГОР
Книгата и гробиштата
Оној кој ја презема, од самиот почеток, улогата на хроничар - но кој постепено се претвора во постмодерен фабулист - е Барух, внук на еден од основачите на руралната заедница каде се случуваат сите поврзани настани. Сираче многу рано, по трагичната смрт на неговите родители, момчето ќе го воспитува Jacејкоб Миркин и ќе ги помине најдобрите години од детството меѓу пријателите на неговиот дедо, но открива дека, како и да е, неговите најдобри пријатели се неговите книги и херои. приказните што најпрво ги слуша воодушевени, а потоа ги чита. И, ако на десетгодишна возраст, Барух е веќе збир на сите приказни што ги сака и во кои дури има чувство дека успева да живее, на петнаесет години, тој е планина од момчиња, неспособна да се чувствува пријатно меѓу оние на негова возраст. . Затоа, тој постепено се засолнува во сонување и, повторно - но сега со поинакво разбирање за светот и работите околу него, кои стануваат се подлабоки како што старее - во библиотеката, меѓу книгите.
Објавен во 1988 година, романот на Меир Шалев честопати се споредува со креациите на другите познати израелски писатели од современата ера, од Амос Оз или Дејвид Гросман до Ахарон Афелфилд или А.Б. Јехошуа. Како нив, и Шалев ја поништува традиционалната хронологија и линеарност при презентирањето на дејствата што го означуваат постоењето на неговите ликови. Минатото ја напаѓа сегашноста и повеќе не може да се замисли во отсуство на трајно прибегнување кон меморијата и најразновидните техники на сеќавање. Како и некои негови современици, кои ги користеа своите спомени како преживеани од тешките години по Втората светска војна или периодите на вооружена конфронтација што ја обележаа поновата историја на Израел, авторот на рускиот роман (роден во 1948 година) често ги зема предвид - и ова е секогаш присутно, подтекстуално, во неговите дела - искуствата што ги имал: како Амос Оз, Шалев се борел во Шестдневната војна. Меѓутоа, за разлика од споменатите имиња, овој руски автор разработува, во рускиот роман, вистински историски текст, обидувајќи се - и успевајќи - да ја врати во сегашноста сликата на пионерите кои ги поставија темелите на Израел.
Книжевни модели и многу повеќе
Секако, жителите опишани од Меир Шалев на места личат на ликовите кои го населуваат кибуцимот, кој се појавува во прозата на Амос Оз, но начинот на кој е претставен патот на протагонистите од Украина до Палестина, како и нивната бестрашна битка со пустината, мочуриштата, сомневањето или заканите на Арапите и комарците во областа доведуваат до размислување за некои техники на магичен реализам, како што ги практикуваше Габриел Гарсија Маркез во познатиот „Еден век на самотија“. Од друга страна, склоноста кон сонување и прибежиштето што малкумина основачи ги наоѓаат во нивната имагинација создаваат измислен простор што убедува, дури и ако, на некои места, на книгата и недостасува навистина силна и кохерентна наративна нишка.
Објавена на англиски јазик како Сина планина, книгата на Шалев го истакнува значењето на сината боја, се разбира, почнувајќи дури и од Сината планина, која се издига во близина на градот и со тоа ја одделува малата заедница од закани, но исто така на искушенијата на градот. Се разбира, за Евреите, сината боја ја симболизира божественоста, безграничниот стремеж и се наоѓа на израелското знаме. Симболите што ги користел авторот се однесуваат, повеќе од еднаш, на приказните за С.Ј. Агнон, исто така загрижен за големата авантура во еврејската дијаспора и страдањата на избраниот народ - кој, соочен со проблемите и големите предизвици на модерноста, честопати се чинеше дека станува лута личност
Залутан народ, но чии претставници се обидуваат да се вратат дома - или да стигнат до тоа место што би можеле да го сметаат за вистински дом. Дури и по смртта. Оттука, се разбира, желбата на оние што се населиле преку океанот да бидат погребани во овоштарникот на Миркин. Од своја страна, основач, иако познаници иронично сугерираат дека сè што основал е само гробишта, Барух успева, преку сите свои иницијативи, да стане не само раскажувач, гласот што ја раскажува историјата на градот преку личните приказни на луѓето., но и чувар на тезаурот на локалното население. Тоа е, со други зборови, еден вид ризница на сите настани што се случиле овде. Меѓутоа, спокојната иронија никогаш не недостасува, бидејќи Барух дури и раскажува за постоењето на клуб каде што луѓето го читаат и толкуваат библискиот текст, а некои од нив заклучуваат дека, всушност, значењето на сцените во рајската градина не е етички, туку еротски, Адам и Ева биле единствената двојка на земјата и дека главниот проблем на Адам не бил да биде сам пред Бога, туку сам пред Ева
Се разбира, Барух не е само симболичен чувар на историјата на локалитетот, туку, преку гробиштата што ги организира, тој е и оној кој успева да ги засолни на безбедно место сите соништа (кои не станале секогаш реалност) и сите аспирации (не секогаш материјализирани). ) на основачите. И на овој начин, да им помогнеме на луѓето во сегашноста да не го забораваат минатото, дури и ако сакаат; и исто така да им понудиме, како точка на поддршка во време на тешкотии, сеќавање на ентузијазмот на нивните предци, нивната храброст и надежи - што, во иднина што само ќе го направи ова возможно, ќе се реализира.
Меир ШАЛЕВ
Руски роман
Превод на Георге Милетинеану
Издавачка куќа Универс, Букурешт, 2015 година