ИЕРОМОНА СЕРАФИМ РОЗ - Православна душа
Документи
СОВРЕМЕНИ ИСКУСТВА ПО СМРТТА ВО СВЕТЛИНАТА НА ПРАВОСЛАВНАТА ПРИРОДА ЗА LИВОТОТ ПОНИШТЕ
ДУШАТА ПО СМРТТА Јеромонах Серафим Роуз (1934-1982)
Автор на англискиот превод: Проф. Гратија Лунгу-Константинеану
Изменето од Протос. Теодосие Парашчив
Со благослов на И.П.С. Серафим Јоант
Митрополит на Централна и Источна Европа
Ревидиран превод по Душата по смртта, од о. Серафим Роуз, Свети Херман од братството Алјаска, 1998 година, Платина, Калифорнија.
Му благодариме на отец Дамаскин Кристенсен од православниот манастир Свети Херман во Алјаска за поддршката што ја дадоа во издавањето на Душата на omeером по смртта. Серафим Роуз, како и за биографските податоци на отец Серафим пренесени исклучиво за ова издание.
Поглавје I: Некои аспекти на современите искуства (6)
Искуство надвор од телото
Поглавје II: Православни поуки на ангелите (15)
Поглавје III: Уметници на ангели и ѓаволи на часот на воденицата (19)
Поглавје IV: Современото искуство на небото (24)
Поглавје V: Косилката на духовите (27)
Врската со паднатите духови
Опасноста од поврзаност со духовите
Поглавје VI: Движење на воздухот (32)
Мртурија Патристиќ за ВМИ
Искуство на денешните обичаи
Искуствата на мртвите пред смртта
Вмиле: отскочна штица кон вистинското искуство по смртта
нвтура владиката Теофан Звортул за
Поглавје VII: Искуства надвор од телото во окултната литература (42)
Написите на Емануел Шведборг
Астралната рамнина на теозофијата
Заклучоци за сечење надвор од телото
Поглавје VIII: Вистински христијански искуства на небото (58)
Местото на делата на рајот и пеколот
Христијанските искуства на небото
квалитетите на вистинското искуство на рајот
Не за визиите во пеколот
Поглавје IX: Разбирање на современите искуства после смртта (67)
Што сведочат денешните искуства
Окултната теорија на современите истражувачи
Веста донесена од денешните искуства по смртта
Христијанско однесување кон смртта
Поглавје X: Кратко православно проучување на судбината на душата по смртта (76)
Lifeивот после смртта од архиепископот Јоан Максимовиќи
почеток на духовна визија
Првите два дена по смртта
Состојбата на душите до Страшниот суд
Што можеме да направиме за мелниците?
Анекс I: Православно учење на Свети Марко Ефески за состојбата на душите по смртта (84)
Хомилија: Против католичката доктрина за чистилиштето
Од втората проповед против чистилиштето
Анекс II: Неодамнешни православни одговори на сегашните размислувања за животот по смртта (91)
Мистеријата на воденицата и надвор од неа Принцот
Големата војна меѓу верниците и неверниците
Враќање од смрт во современа Грција
Мелниците се прикажани во Москва современо од
Анекс III: Одговор на критика (96)
Недоследностите во православната литература во врска со душата по смртта
Дали има некое искуство надвор од телото или друг свет во кој служат душите?
Душата спие по смртта?
Замислени се црвите на воздухот?
Молитви за неортодоксните (110)
Молитвата на православните христијани за оние кои починаа без православна вера Како можат православните христијани да се молат за неславните христијани од митрополитот Јосиф Петроградски Анекс на второто издание За авторот
ДУШАТА ПО СМРТТА Јеромонах Серафим Роуз (1934-1982)
Побожниот Серафим Роуз останува еден од најголемите апологети на православието, не само на Америка, туку и на целиот свет. Неговите писма беа преведени, за краток временски период, на неколку светски јазици. Замислени на англиски јазик, тие се преведени на други јазици, како што се руски, грчки, романски.
Апологетично дело, Душата по смртта ужива целосен успех од самиот почеток. Тој беше отпечатен во повеќе изданија на англиски јазик 1 и на руски јазик, а потоа на грчки јазик.
Бидејќи првото издание на романски јазик беше објавено од страна на издавачката куќа „Романска и хуситска епископија“, пред многу години, во 1994 година, го поздравуваме ова ново издание, кое користи нов превод направен од г-ѓа Граја Лунгу, професор по англиски јазик, кој исто така ги посвети последните 9 години на преводи со теолошки предмет.
Во споредба со нехристијанската и окултната литература, систематските православни списи се многу малку. Но, тоа не значи дека Православната црква не го дефинирала и прецизирала своето учење за смртта и вечниот живот.
Верата во вечниот живот над гробот се признава во Симболот на верата. Учењето за смртта и вечниот живот е кратко претставено во учењето на верата и во службата. Со цел да се продлабочи ова учење од православна перспектива, читателот што зборува романски јазик има на располагање дела како што се, Lifeивотот на нашиот одмор 2, напишани од принцот Митрофан и Збор за смртта на Свети Игнатиј Бријансанинов3.
Во постојано менувачки свет, потребно е да се објасни христијанското учење за неразбирањето на современиот човек. Фактот дека од втората половина на деветнаесеттиот век до денес во источното христијанско општество се пропагираат учењата на источните филозофии и религии, особено преку теозофското општество и источните мисионери, беше неопходно да се зајакне и аргументира христијанското учење пред оваа инвазија на нови учења.
Ако Свети Игнатиј пишувал за човекот од 19 век, побожниот Серафим напишал за читателот на крајот на 20 век и почетокот на 21 век. Овој труд носи нов начин на презентација, кој паралелно ги анализира хетеродоксните и окултните концепции со учењето на православната христијанска вера.
Се молиме на нашиот Господ Исус Христос да ги благослови напорите на оние кои придонесоа за објавувањето на ова ново издание, како и на чесните читатели кои ќе се осврнат на учењата на Преосвештениот принц Серафим Роуз.
Нека Бог и овој пат вроди со плод во нашите срца на слава на Него и на достоен за спомен Нашиот принц Серафим.
Протос. Теодосие Парашчив
Оваа книга има двојна цел: прво, да го расветли животот по смртта во однос на православното христијанско учење, постмртните искуства од нашево време, кои предизвикаа голема загриженост во религиозните и научните кругови; и второ, да ги уметниме изворите што го сочинуваат православното учење за животот по смртта. Православното учење е толку малку разбрано денес, особено затоа што православните текстови се издвоени и застаруваат во нашето просветлено време. Се обидовме да ги направиме овие текстови полесни за разбирање за денешните читатели. Непотребно е да се каже, тие се подлабок и попрофитабилен материјал за читање од добро познатите книги за животот после смртта, кои, дури и кога не само што се неверојатни, едноставно не можат да одат подлабоко. на спектакуларната површина на современите искуства, како резултат на недостаток на јасна и вистинска настава за целото прашање на животот по смртта.
Православното учење отелотворено во оваа книга, без сомнение, ќе биде критикувано од некои како премногу едноставно или дури и наивно за да може да верува во човекот од дваесеттиот век. Затоа треба да се нагласи дека ова учење не е на некои нерепрезентативни учители на Православната црква, туку е учење кое Православната црква го пренесува од самиот почеток, а се изразува во безбројните патристички списи и во Lитијата на светите. во светите служби на Православната црква и што се учи во Црквата непрекинато до ден-денес. Едноставноста на ова учење е едноставноста на самата вистина, која - без оглед дали е изразена во ова или во друго учење на Црквата - доаѓа како освежувачки и јасен извор среде темната конфузија предизвикана од различните грешки и пустини на многу современи лица во последните векови. . Секое поглавје од оваа книга има за цел да ги претстави патритичките и хагиографските извори што го сочинуваат ова учење.
Пишувањето на оваа книга беше инспирирано од рускиот православен принц од деветнаесеттиот век, владиката Игнатиј Бриасанинов, можеби првиот голем православен теолог, кој детално се осврна на ова прашање, што денес стана толку горливо: како да се зачува традицијата и учењето. вистински христијанин во свет кој целосно се отуѓил од православието и се обидува или да го отстрани и изгуби, или повторно да го протолкува за да одговара на световниот начин на живот и мисла. Свесен за римокатоличките и другите западни влијанија што се обидоа да го модернизираат православието дури и во негово време, владиката Игнатиј се подготви за одбрана на православието со продлабочување на своето истражување во вистински православни извори (што ги асимилираше во некои од подобри православни монашки центри од неговото време) како и со познавање на научната и литературната култура на неговиот век (присуствувал на инженерско училиште, а не на теолошка семинарија). Имајќи, според тоа, такво познавање на теологијата